摩梭人是中国唯一仍存在的母系氏族社会。他们主要居住于中国四川省凉山彝族自治州盐源县与云南省丽江市宁蒗彝族自治县之间的泸沽湖畔，自称“纳”、“纳汝”、““纳恒”等，被划入纳西族，人口5万左右。摩梭族有自己的本民族语言，但是没有文字。

　　摩梭人的原始宗教称为“达巴教”，与丽江纳西族的东巴教有密切联系，不过达巴教的发展比东巴教缓慢，其形态亦比东巴教原始，基本上保持着原始部落宗教的特征。摩梭人的禁忌反映在生产饮食、婚姻、妊娠和死亡等各个方面，是原始宗教的一个组成部分。

 　　摩梭人在 13 岁以前，不论男女都穿长衫，少男剃光头，少女则留小辫、佩戴彩珠。到 13 岁举行成年礼后，便改变服饰。成年女子头上盘绕加以稳牛尾做的粗长假辫，戴交缠式布包头，双耳戴金银铜质耳环为饰。上衣多用黑色或红色金丝绒布布料缝制成大襟右任短衣，长不过脐，袖口紧小，外翻寸许露红里为饰，铜银纽扣从颈项、右胸、腋下分三组两幅排列。腰间缠绕花纹艳丽的宽布带子，胸前佩戴双须银链，手上多戴玉石、象牙、银质铺子或金银戒指作饰。下着筒状百槽长裙，颜色以素白为普遍，仅在裙身中间用红线彩饰两圈，走起路来，长裙摇曳摆动，颇为美观大方。成年男子头戴宽边呢毡帽，上穿金边大襟短衣，系红花腰带，配腰带。下穿宽脚长裤、长筒皮靴。裤脚折放在靴筒内，不穿长筒靴的，则裹绑腿，扎彩带，保有古代牧民遗风。他们走起路来，显得精神抖擞，潇洒利落。

 　　摩梭人房屋的四壁用圆木垒成，俗称“木楞房”。屋顶用木板叠盖，房屋主要结构为“井架式”、“人字顶”四合院形式，分为祖母房、经堂楼、女儿楼（阿夏房）、男儿楼，一般楼上住人，楼下放杂物。其建筑结构，与宗教信仰、婚姻形态和家庭组织相适应。正房，摩梭语称“依咪”，是家庭集中饮食、议事、祭祀及老人儿童住宿场所，因而其结构较为复杂。屋后设夹壁，直通后院，分隔时里外两间，里间储存粮食和肉食，兼作老年人的起居室；外间存放农具杂物，人去世后，尸体停放于此，妇女也在此生育、“坐月子”。正房左侧为家庭主妇的居室兼储藏贵重物品；右侧设大灶，用来煮猪食、烤酒，并设置石磨、石破等。在正房的正中间屋内设有高灶台，两侧装有木板，可供人睡；灶台顶角有一神鑫叫“梭拖”，上面放置神像、花瓶和供品。高灶台下方设火塘，设置锅庄石和平台，壁上供有泥塑或硬纸画成的图像，上有日月星辰、火苗、海螺、金银元宝等，摩梭人称“冉巴拉”，即灶神，一日三餐例行祭祀。火塘两边，均铺木地板，右边是主位，左边是客位，不能相混。房中有两根大柱子，左为男柱，右为女柱。摩梭人在砍这两根柱子时必须用一棵树，顶上一节为左柱，根底一节为右柱，象征男女柱生同根、存同基，团结一体。 　　在举行成年礼仪时，男的在左柱旁举行，女的在右柱旁举行，花楼（摩梭语称“尼扎日”）供年轻女子居住，以便于单独接交男阿夏。底楼主要存放杂物，楼上分隔成2至4间小房，每屋设有小火塘，装饰华丽。楼梯设在底层走廊中段，靠楼梯间的楼板平面上有一横杠封住上楼进口。经堂，摩梭语称“嘎拉日”，是另外一侧厢房，供本家僧侣念经修习。楼下住单身男子或客人，楼上专辟一间洁净的房间作象瓮经堂。经堂神鑫上供奉菩萨造像，板壁上绘莲花、海螺、火焰等图像。案桌上供长年油灯和净水碗，每日清晨换一次。家庭经堂除僧侣和贵宾外，其他人均不得使用。门楼，也称草楼，以庭院大门相配套。底层正中开有大门，大门随边设有畜厥，楼上则放草料等杂物。

 　　猪膘肉是泸沽湖畔摩梭人家非常有特色的一种佳肴，它特殊的味道和制作方法同泸沽湖一样令人感到神秘而玄妙。摩梭人制作猪膘肉非常讲究，他们一般选在冬月初一杀猪，如果十月二十九属狗三十属猪，那么就改在十月二十九杀猪，如果初一属鼠、猪、羊、猴、狗、鸡，也是不能杀的，就要改期进行。所以摩梭人在冬天做猪膘肉，定要选择一个吉日。这个时候村子里到处都闻杀猪声，到处都可见制作膘肉，场面很是壮观。

　　猪膘肉的制作过程分为宰杀、剔骨肉、抹调料、缝制、压扁、晾晒、放置等几个步骤。当地人将猪宰杀后将猪肚剖开，将内脏取出，然后就将猪背朝下肚朝上铺着，用刀将骨和瘦肉从猪体内剔出，这一道工序比较复杂，几乎将瘦肉和骨剔干净。但是只有猪头不经过这道工序，猪头保存完整，在猪头上抹盐并加上调味品，这是一道重要的工序，抹盐时要均匀，一般配料要用盐、花椒、大蒜、生姜，有时还加上酥油和蜂蜜。调料涂抹均匀后就是缝制，即将剔好、抹好调料的猪膘肉用大铁针和麻绳将其缝合，缝的部位主要在猪肚、猪脚，缝的针眼约寸长，缝时不仅需要技巧还需要力气，所以一般都是由男子来完成的。缝好以后就进入下一道工序——凉晒，即将猪膘肉放置在太阳下晒上几天或是阴干，将猪肉的水分凉干。至此猪膘肉基本做成，将它搬进屋里，搁在家里的神柜或灶台上，一个挨着一个，或叠放堆码。

　　猪膘肉是摩梭人贮藏的肉食品，平时想吃的时候就割下一块，如果家里有客人，也要用这猪膘肉来招待。猪膘肉的吃法非常多，可煮、可炒、可蒸，膘肉看似肥腻，吃起来却很爽口，味醇香，口感很好。除了日常食用外，猪膘肉常用于祭祀，也用于置办宴席。猪膘肉是摩梭人家庭富裕的象征，如果哪家的神柜上放满了整条整条的猪膘，那这个家庭在当地一定是很富有了。

 　　摩梭歌舞同其他少数民族歌舞一样， 体现出对自然崇拜、 祖先崇拜和鬼神崇拜的特点， 而以女神崇拜为核心的具有母性色彩的摩梭歌舞，反映了这个“东方女儿国”的文化特质。 摩梭人由于历史的原因虽被划归为两个不同的民族（纳西族和蒙古族），但他们有着摩梭人共有的语言和习俗，有着相同的节庆祭祀歌舞、习俗礼仪歌舞、宗教祭祀歌舞。据统计，摩梭人有传统歌舞70余种，传统民歌有歌唱摩梭创始祖先“朝枝鲁亦”的歌、山歌、情歌、劳动歌、礼仪歌等，流传最广的歌曲有《阿哈巴拉》、《格姆女神的颂歌》、《花楼恋歌》等。摩梭的原生舞蹈多姿多彩，具有鲜明的民族特色，其中较普遍的有“甲搓体”舞、纺麻舞、战争舞、宗教舞等。 
  　　摩梭人的节庆祭祀活动有转山节、 转海节、 祭祖节、 牧神节、 摩梭春节、布谷鸟节、祭月神节、祭牧神节、祭太阳神节、端午喝汤节、扎美寺法会等，这些节庆祭祀活动总是与歌舞相伴。活动中最隆重的当属转山节(“格姆古”)，也称狮子山祭。男女老幼身着节日盛装，带上美酒佳肴，骑马或徒步云集成队，前往朝拜心中的女神——格姆山。传说此山是一位摩梭姑娘的身体附化而成，其灵魂变成了身着白衣裙且骑白马的女神， 为众山神之主， 她常年飘巡于格姆山上，管理着泸沽湖畔的人畜和庄稼。周围几座被称为“男神”的山峰，都是女神的“阿夏”（摩梭语意为亲密伴侣）。朝山者叩拜女神，祈求保佑人畜平安、五谷丰登。达巴（摩梭达巴教法师）和喇嘛也聚集于此念经拜佛，祈求佛神帮助格姆女神保佑摩梭人。他们跳着狮子舞欢迎女神降临，唱着《格姆女神的颂歌》：黑底罗，格姆罗，你头上绕着什么帕子？我是罗，格姆罗，五彩云霞是我头上的帕子……颂歌歌词极尽赞美，一问一答具有很强的感染力。音乐曲调优美动听，感情色彩强烈，颂扬性的旋律洋溢 着摩梭人特有的抒情气质，表达了对格姆女神的感激之情。摩梭人能歌善舞。“转山节”中，当人们朝拜格姆女神山后，便在山脚下狂舞欢歌，通宵达旦。他们跳古老的牛头马面舞、凤凰舞、跳锅庄，对山歌、唱情歌，与长期或临时的“阿夏”野营露宿。其中最受人们喜爱的是锅庄舞。锅庄舞因围绕锅庄石(或三角铁架——炊饮用具)载歌载舞而得名，锅庄上面是被称为“冉巴拉”的火神，火神是母性的象征。摩梭人的锅庄舞围绕火神集体起舞，以示对母性的崇拜、对祖先的崇敬。锅庄舞一般分为快、慢两部分，快舞动作矫健奔放，慢舞动作徐缓抒情。锅庄舞盛行于泸沽湖周围的各个民族中，是“茶马文化”遗留的产物。与转山节相似的有“转湖节” ，传说转湖能带来吉祥、健康、幸福。从转山节、 转湖节为代表的节庆祭祀活动中可以看到，世代哺育着摩梭人的奇山异水皆被赋予了女性的形象，保佑着如梦如幻的“女儿国”，从这些具有母性色彩的歌舞中可以看到女神崇拜在摩梭人心中的地位。

 春节
　　摩梭语称中国传统的春节为“库史”（kushi），意思是指簇新的年份。在春节前的腊月间，摩梭人家家户户就要为过节而忙忙碌碌地准备：储柴、备松明、蒸酒、磨面、粘“花花糖”、推豆花、制新年衣，如果有儿童要举行成丁礼者，还要选择在冬至或其他吉日裁剪衣服。整个春节期间，中老年人在村内做客、喝酒、猜谜、荡秋千、聊天，青年男女则成群结队，他们白天唱歌、娱乐、猜谜、荡秋千、踢毽子、“歌卜拉”。一到节日的夜晚，女儿国镇村内场坝上烧起熊熊篝火，人们纷纷跳起欢乐的甲搓体舞，欢歌笑语，悠悠笛声伴随着轻盈而有节奏的舞步，整个山村都沉浸在节日的欢乐之中。每个摩梭人到了十三岁都会有一个隆重的仪式称为“成丁礼”，因为摩梭人不过生日也没有婚礼，所以成丁礼和葬礼就成了一个人一生中最重要的仪式。

端午节（nklimi）
　　女儿国镇摩梭族五月初五的端午节，在内容和形式上与汉族的端午节有较大的区别。摩梭语言里称端午节为（nklimi），意思是“五月份的节日”。摩梭族除了像汉族人那样插菖蒲、喝酒、带香包外，还要煮药肉大锅汤，同时祭祀山、水、日、月、星辰等各种神灵和祖先，以求保佑人畜平安、减少灾害。泸沽湖畔的摩梭人还会在端午当天举行赛龙舟比赛。亲族间还有相互拜访。从农历五月初四开始，家家户户都有派人出去采集菖蒲、车前草、薄荷、青蒿、马蹄草、臭参等各种新鲜草药，并将一部分草药，野花插在神 的花瓶里和房屋、畜圈的门口上。人们把采集起来的一部分草药切成颗粒状，与腊肉，鲜肉或鱼肉、鸡肉一起炖成药肉汤。另一部分则切成细末，与苏里玛酒泡在一起，放一些糖后饮用，此外还要制作各种味美可口的食品以备节日用。
　　初五早晨，祭祀诸神和祖先之后，全家一起摆宴席、喝药肉汤、药酒。这天，青刺果油就成为每家每户必不可少的食物用油。端午节喝了药汤药酒，有病能治，无病可防病。有亲缘关系的家庭还要派人带上自家的美味食品、苏里玛酒等礼品相互拜送。
金沙江畔的摩梭人，由于地处河谷地带，在端午节时有夏季农作物小麦、蚕豆等成熟收获，所以也将端午节作为“尝新节”，用刚刚收获的小麦做馒头和酿制的咣党酒。一个“斯日（siri）”(有血脉关系的家族)分出去的家屋，端午节（nklimi）当天，要到“斯日（siri）”本家“阿窝尔（awoer）”祭祀祖先祈求保佑。

转山节
　　转山节（wagua）是女儿国镇摩梭族的重要节日。要了解泸沽湖，从摩梭人最崇拜的女神——格姆女神入手就是最佳选择了。农历七月二十五日，传说中格姆女神的诞生日，摩梭人最热闹的节日———转山节，为好奇的游人展现她最原汁原味、最神秘而美丽的民俗风情。
　　农历七月二十五日，传说中格姆女神的诞生日。当天空泛起鱼肚白，摩梭青年男女从四面八方汇聚于格姆山前，祭女神、转山、打跳、对歌，夜宿湖畔。他们祈求佛神来帮助格姆女神，保佑摩梭人生活的地方吉祥如意、家屋和睦、幸福美满、六畜兴旺、五谷丰登。青年男女乘机结交“阿肖”（情人）。这是摩梭族一年中最热闹的节日，持续三天。要一睹泸沽湖的风采，怎能错过这个难得的机会？
　　最初的转山节（wagua），不是集中于永宁正东方的格姆山下(即狮子山)，而是哪个摩梭村落靠着哪座山，村民就去敬拜祭祀那座山。元代开始佛教传人永宁，转山节就附上了很浓厚的佛教色彩。在藏传佛教的地域名称中，永宁被称为“塔垅”、“探揽”“达蓝”等。永宁的格姆山（狮子山），因其雄伟壮观，倚天耸立，昂头挺胸，颇能代表摩梭人的气质，被藏区称为“森格格姆”，“森格格姆”又代表了美丽女神的化身。所以后来永宁盆地和泸沽湖畔的摩梭人就集中朝拜祭祀格姆山。金沙江畔的摩梭人和蒗蕖坝子的摩梭人，虽不能到格姆山朝拜，但仍有朝拜各村落所靠之山的习俗。
　　在这日，盛装的摩梭人带着贡品、佳肴与美酒汇集到格姆山（又称狮山）下，在东巴（巫师）或喇嘛的主持下，向女神敬献供品，并往篝火中洒酒、丢鲜花，以示祭祀。礼仪过后，人们绕格姆山转一周，称为“转山”；也可绕泸沽湖走，称为“转海”。转山节为期３天，白天人们进行跳狮子舞、赛马、摔跤、打跳、对歌、野餐等活动，入夜就在湖畔露宿。有兴趣的可去结识姑娘们，以便日后结交“阿肖”。

摩梭人祭祖节
　　祭祀祖先是摩梭族的生活大事，因为在他们心中，其实祖先并没有死去，而其灵魂始终与他们在一起。
　　摩梭人一年中，有三次较大的祭祖活动，即在农历正月、七月和十月祭祖。正月和十月，祭祖在方式上完全一样，并由达巴主持进行。唯有七月的祭祖是由喇嘛主持进行。每逢七月初一至十五，泸沽湖摩梭人各家各户选择自家某一祖先的属相日进行祭祀。摩梭文化里七月的上半月是阴间的祖先鬼魂放假的日期，这期间摩梭人都要回到家里。因此，女儿国镇摩梭人要选择这期间进行祭祀活动。喇嘛用炒面或饭团揉成各种鬼像和神像，设祭坛摆祭品，烧香点灯，为祖先们念超度经，摇梆啷鼓，银铃、吹海螺，家中老幼向着祭坛磕头，祈求祖先保佑。祭祀时间一般都在一至两天，喇嘛在念经过程中，按其程序，分不同时段将揉成的各种画像，逐一送出家门，放在屋外不同的方位上，最后将各种祭品抛在屋底上让鸟啄食，被啄食得越多越好。
　　农历十月，每户摩梭家屋由仪式专家——“达巴”或喇嘛择定吉日杀年猪。杀年猪这天即是祭祀祖先的节日。请“达巴”念诵经文、仪式隆重。首先要设立祭坛，祭坛用土块垒成四方形状，插上松树枝、栗树枝和柏香树枝，做成一片原始森林的样子。在祭坛前供放着形态各异的钟乳石，以代表仪式专家——“达巴”创始人“姆鲁阿巴都”。在松树枝、栗树枝、柏香树枝空隙间，供放着用炒面做成的各路神的面偶和各种牛、马、羊、鹿等家畜和野生动物的面偶，还敬献各式各样的水果。在杀猪前，把猪捆缚好，“达巴”先念诵关于赎杀生罪的经文，再念豢养牲畜的由来及艰辛之苦，然后才把猪杀掉。猪一破开腹腔之后，先烧或炒一盘瘦肉，由“达巴”主持点灯烧香，敬神祭祖仪式。之后，取猪骨头的各个部分、猪肉、猪血等，供放在祭坛上，继续念祭诵经。在早餐前，将祭坛上的钟乳石和各种神的面偶放到“斯托（situo）”(神龛)上，将各种牲畜及野生动物的面偶放在母屋平梁上，同时把祭坛前敬献的各种水果抛撤到“斯托（situo）”下方，由小孩们去拣，然后把松树枝、栗树枝，柏香树枝和所有的祭祀品拿到母屋顶上，栗树枝、柏香树枝的枝尖朝着北方，上面覆盖祭品，再用一块石头压着，这表示祭祀了天地、日月、星辰、山水之神，又表示祭祀了在北方的祖先。
　　摩梭人杀猪祭祖这一天，要邀请本“斯日（siri）”的所有成员和本村摩梭家屋的所有主人来赴宴，还分送一些肉食到本“斯日（siri）的每个家屋。

月神节
　　泸沽湖摩梭人很崇拜月亮，摩梭族视她为神，每年都在农历八月十五日举行盛大的祭祀活动。摩梭人称月神为“勒咪著名”。在八月有是庄稼开始成熟的时候，摩梭人就子啊八月十五尝新祭月亮，到下午的时候，准备丰盛的晚餐，用新的粮食做一个又大又圆的月饼，打开苏里玛酒，祭祀祖先和灶神。
用过晚餐后，在傍晚时分，开始准备祭祀月亮神。摩梭人在家中阳台上或院里能见到月亮升起的地方设祭坛。祭坛上摆着各种祭品，有青烟缭绕的香笼和清油长明灯，在瓶里插上鲜花，大月饼置于中间，前面还摆着凤尾螺和白海螺，当月亮冉冉升起的时候，达巴或喇嘛念祷告经，家人开始吹海螺向月亮神磕头，一直到月亮高高升起，祭祀活动就结束了。

太阳神节
　　太阳是万物之本，是泸沽湖摩梭族心目中的崇高的神。
　　在新年的正月初五，是摩梭人传统的太阳神节，还要举行规模盛大的祭祀太阳神活动。祭祀活动由几个相邻的村落集中在相应的地点举行，在祭祀的前一天下午，喇嘛就开始准备，用炒面捏许多神像，念经做法，一直到初五早晨，红日冉冉升起的时候。随着隆隆的炮声、锣鼓声、海螺声、颂经声，开始举行隆重的祭祀太阳神仪式。
　　在仪式上，如潮的男女老幼朝着东方徐徐升起的太阳和太阳神画像磕头朝拜，庄重而肃穆，周围香烟缭绕。接着人们争先恐后的去触摸太阳神像。喇嘛门则一面念经祷告，一面端着“圣水”，让朝拜的人们一个一个的洗头洗脸，以求神灵的保佑。仪式结束后要办酒席共餐，当晚还跳锅庄舞，纵情欢歌。

布谷鸟节
　　每年清明这一天就是摩梭族的布谷鸟节，称为“哥布兰库突”。
　　这天早晨，摩梭达巴口诵经中“布谷鸟鸣,万物催醒。”女儿国镇里的摩梭族家家户户院墙、房屋周围都有撒一圈火塘灰。火塘灰能防蛇，蛤蟆等走虫进入房里，同时，人们一大早起来就喝一口山泉水，相传能预防喉病。全家人还要吃上一顿丰盛的早餐，也有挂青的习惯，可能是受汉族清明节的影响，但没有扫墓的习俗。

过小年
　　摩梭族的节日很多：转海节、端午节、太阳神节、祭牧神节、喇嘛会包括成人礼等等。但是最重要的要算是成人礼、转山节和过年了。过年又分为过小年和过春节。
　　过小年在每年的农历十一月十二日，又叫“杀猪月”（“布酷窝”）， 是专门祭祀祖先的时候，传统摩梭杀猪杀羊， 饮酒食肉，歌舞狂欢， 放牧人员备受优待，全村家家赠给放牧人员猪膘肉，香肠，鸡蛋，粑粑等礼物， 牲畜尾巴上系一条红布，以示度年， 放牧人员到山上野餐祭山神，祈求山神福佑来年水草丰盛，牲畜兴旺。
　　过小年最高兴的要数孩子们，每家的大人都要给孩子们准备好“裹洪”，大概就像是汉族的孩子郊游带的餐盒一样。摩梭人在一个圆圆扁扁的竹筐，里面放上各式各样的肉食和一些米饭，用好看的方巾包好，就成“裹洪”了。孩子们带着这个，再带些水果零食之类的东西，就像汉族孩子春游一样，可以和自己的父母或者其他的朋友，到一个风景怡人的地方野餐、玩耍。

入冬杀猪
　　杀猪对摩梭族人来说是件大事，每年到了11月份入冬的时候，家家户户都会宰杀放养的大肥猪，欢欢喜喜的为新年做准备。 每年到了杀猪的时候，摩梭族人杀猪都会邀请亲朋好友来家里帮忙。杀猪一般从清晨太阳升起的时候就开始。吃过早饭，阿妈会在厨房的大锅里烧一大锅热水，男人们则开始准备杀猪的工具。 猪的四肢会被做成火腿，大肠做成米灌肠和香肠。躯干则会被做成摩梭族人的传统美食：猪膘肉。
　　杀完猪，好客的摩梭族人都会请村子里的亲朋好友来家里吃杀猪饭，吃完饭主人还会给客人准备一份上好的猪肉做礼品。 把肉切成一小块，放火盆里烤好就可以直接捞出来大口吃。 用盐、花椒、还有摩梭族秘制调料，把猪肉腌制好，然后挂在祖母房的房梁上，自然风干。这种腊肉放上数年都不会坏，切开里面的肉还是新鲜的。

 成人礼
　　摩梭人年满 13 岁时，要举行成年礼。民间传说，古时天神向地球上所有生物赐寿，人只能活 13 年，而狗却能活60 年。后来，人与狗换寿，13 岁便成了成年标志。女孩举行穿裙礼，男孩举行穿裤礼、头客礼。摩梭族与生育相关的礼节很多，其中“头客”礼仪较为独特，反映了摩梭人对生育的重视。当主人家的婴儿出世的时候，第一个偶然进入该家庭的人即称为“头客”。这时，无论这个人是男女老少，远近亲疏，都要当贵客接待。 主人家首先要舀 一瓢洁净的冷水（幸福水）请幸运的“头客”喝，以此祝福 母子平安、健康幸福，然后主人再煮米酒鸡蛋款待“头客”。
婚俗

　　摩梭人的婚姻制度——“走婚”即走访婚，摩梭语“色色”（或“替色色”，“的色色”等），是摩梭文化中不可分割的一部分，也是外界较多宣传和关注的。走婚的形式为“男不娶女不嫁”，男女终身都住在自己的母系家庭里，是由男子走婚来维持男女双方性关系而实现种族延续的一种特殊形式。男方晚上到女方家，次晨归回自己家中，双方都不是对方家庭的成员，有走婚关系的男女被俗称为“阿肖”或称“肖波”。“阿肖”，就是有性关系的亲密情侣，由于摩梭无文字，只能用汉字的“阿肖”称谓，但也不能确切表达“色色”的意思；有的书上称为“阿注”是不确切的，那只用于一般朋友之间的称呼。走婚并非杂乱无章，更不是乱婚、群婚制，而要遵循一定的原则：有亲戚血缘关系的严禁走婚；不能同时结交多个阿肖；男女双方有好感就可走婚；感情破裂标志走婚关系的结束；若女方有小孩走婚关系就稳定下来。无论哪一种婚姻，它们的核心一样：基于男女自愿，感情为基础，是一种男女在性选择上平等的反映。传统摩梭在长辈姐妹兄弟前，火塘边有关性的一切话题都是害羞的。走婚纯属个人私事，有走婚关系的男女只在夜间相聚，白天装作不知此事。

丧葬习俗
　　摩梭人以火葬为主要的丧葬方式，人过世后，家人将逝者的身体蜷成一个像婴儿在母体里的样子，放进像房子样的小棺材里，并停放在家里。请村里的喇嘛在家里的经堂里为逝去的人念经超度，并接受村里各家各户的悼念，一般要持续2-3天。同时为逝者选好合适的火葬地点，搭好火架。

　　出殡当天，喇嘛们早早的到火架旁念经，等待逝者的棺材出来。出殡时，首先由放鞭炮的人在前面引路，一边走，一边鸣放鞭炮，接着是一个喇嘛引路，然后由一个喇嘛和家里的一个小孩共抬一面鼓，边走边敲，后面是一个喇嘛牵着一匹白马，白马的头上缠着五彩的带子和铃铛。村里的青壮年抬着逝者的棺材走出家门，家里的妇女儿童头戴着白色孝布，都手握同一条长长的白色孝布，高举过头，像是被“串”在一起，他们紧跟在棺材的后面，一边走，一边哭泣，送别亲人。

　　队伍来到选好的火葬地点（每个大家庭都有自己固定的家族火葬地点，一般都选择村后的树林里），围着搭好的火葬的木架转三圈，然后将逝者和棺材放到木架上等待点火，家里的男丁在棺材左右两边插上红、蓝、绿、白色的旗帜，在棺材的正上方挂上代表逝者的事物和金黄的哈达，并在周围的树上挂好长长的经幡。

   　 喇嘛开始为逝者念经超度，念过一段较长的经后，由村里德高望重的老人将逝者家里的亲人供奉的一定礼物和钱币，献给念经的所有喇嘛，以示谢意。从地位的高低开始献供，地位愈高者礼物和钱币愈多。献供完毕后，开始点火，所有的亲人对着逝者的棺材磕头，哭送。同时喇嘛继续念经超度。当熊熊火光燃起后，亲人散去，喇嘛们继续念经，持续较长时间，期间某个年轻的喇嘛会将代表神力的圣水洒到燃烧的棺材上。然后，喇嘛们返回逝者的家里，在经堂继续念经，念经结束后整个出殡仪式才算结束。

民间禁忌
　　摩梭人的禁忌主要有：禁忌任何人用脚跨过火塘，禁忌沷水在火塘里。在外做 活累了，也不能进家门就抱婴儿。不准虐待歧视残疾人。妇女正在分娩时,忌讳生人进家 门。禁食狗、猫、蛙肉,忌捕杀缓带鸟。忌用刀子砍门槛,忌男客登女榻。清早不能说 梦见的事,傍晚不扫地。孕妇不得横跨马缰绳,孕妇面前忌谈兔、蛇。孕妇天黑后不出门,产前妇女不参加葬礼。 正在酿酒时,来人不能提喝酒的话。 忌伐水源或墓地上的树。 果树第一年结的果要让老人吃。同一母系血统内的人不能结交阿夏(情侣)。小孩的头一件衣服须用老人的旧衣服改做。
 

 　　按摩梭的传说，摩梭人来自一个伊甸园般美丽的地方，叫斯布阿纳瓦，摩梭人从那里来，也要回到那里去。按历史学家的说法，摩梭人是秦时由西北青海河湟地区向南迁徙的古羌人的一支。如果这种说法为真，那么摩梭的斯布阿纳瓦应该在西北青海河湟地区，但摩梭达巴在指引死者的亡灵返回祖先的居住地所指引的路线却是扎美寺、温泉、前所、落水、左所、木里，最后到盐源的一处叫斯布阿纳瓦的美丽地方。

末代王妃肖淑明
　　末代王妃是摩梭最后一任土司的妻子，因为土司是本民族的最高统治者，相当于汉族国家的国王，其妻子故有王妃之称。
　　而今尚健在的末代王妃是一位汉族女性，名叫肖淑明，四川成都市人，1927年出生，1939年迁居四川雅安。其父肖曾元时任国民党24军军需处长，少将军衔，是军长刘文辉心腹。其母出身名门。肖淑明是雅安女子中学的一名学生，成绩优异，德才兼备，被誉为雅安女子中学的“校花”，也是学校进步青年之一。1943年冬，盐源县左所（现四川盐源县泸沽湖镇）摩梭土司喇宝臣到雅安拜见24军军长刘文辉，并向刘详细介绍了摩梭的风土人情、习俗。在席间向刘文辉提出了一个很高的要求：希望娶一个才貌双全，知书识礼，能帮助管理摩梭“知府”的汉家女子为妻，帮助他治理左所。这一要求使刘文辉很犯难。可刘又希望能满足喇宝臣的要求，从社会时局出发需要这汉摩通婚来稳定川康边界、巩固政权。他与肖曾元商量没有结果，最后是肖曾元主动提出让自己心爱的女儿出使并远嫁左所摩梭。1943年12月18日，肖淑明嫁给了喇宝臣，婚礼在雅安举行。时年喇宝臣36岁，肖淑明16岁。肖淑明到摩梭后取了一个摩梭名字：此尔卓玛。
 肖淑明嫁到摩梭后，确实发挥自己应有的作用，到了左所，与当地人民融为一体，学习摩梭文化，传播汉族文化，帮助丈夫治理左所地区，在维护左所周边社会稳定方面做出了很大贡献。喇宝臣这位被刘文辉任命的川康边防保安大队长也深爱着这位汉族妻子。

杨二车拉姆
　　杨二车拉姆是当代摩梭名人，这已成为事实。她出生于1970年，杨是其姓。摩梭人都有自己的姓，多与汉姓同，比如杨、李、王等。二车娜姆是其名，其中娜姆是姑娘喜爱的名字，在摩梭家园一问，可能会问出一大串二车娜姆。可现在一提到杨二车娜姆，大家会自然想到走出摩梭家园走向世界的那个摩梭女人。
　　1983年，国家举办了一个全国少数民族文化调演比赛，盐源政府根据上级部署和要求，派人到基层选拔演员，当选拔人员到泸沽湖选拔，能歌善舞的杨二车娜姆被有幸选中。当时的娜姆正好13岁。一路过关斩将的娜姆，在这年秋天来到了北京，成为泸沽湖畔唯一也是第一个走进北京参加演出的摩梭姑娘。这次演出，娜姆与其伙伴的出色演出成功了并获得了奖励，当200元奖金发到她手里的时候她乐滋滋的。
　　 这次演出成功是娜姆后来成功的基础，从那以后杨二车娜姆有了一个梦想，要走出女儿国去唱歌。当她回到家乡后，不久就梦想着自己的未来。1984年春天，杨二车娜姆踏上了再上西昌的路。那时左所与县城盐源没有公路，要到西昌得先徒步或骑马到县城盐源。娜姆用了十多天时间的行走，一个14岁的姑娘终于再次出现在西昌的大街上。经过一番努力，娜姆找到当初发现她的“伯乐”，并成为了四川凉山州歌舞团一名独唱演员。就是从这里开始，杨二车娜姆一步步走向成功，走向了世界。通过她，世人很快知道了在中国大西南的崇山峻岭中有一个美丽的地方叫泸沽湖，有一个神秘的地方叫东方女儿国，有一个走婚的母系民族民族叫摩梭族（民间一般这样称呼这个民族）。