瑶族主要分布在中国的广西、云南、广东等省，人口约有230万。瑶族由于分布较广，支系繁多，一般按居住的地区和服饰的不同分有“盘古瑶”、“过山瑶”、“茶山瑶”、“红头瑶”、“白裤瑶”等三十多种不同的支系。“盘古瑶”、“过山瑶”、“茶山瑶”是按居住的地区来命名的，“红头瑶”由于喜欢在头上捆扎红色的头巾而得名，“白裤瑶”则因为喜欢着白色长裤而得名。由于支系比较复杂，近一半的瑶族人使用的语言属于汉藏语系苗瑶语族瑶语支，五分之二的瑶族人使用的语言属于苗语支，还有的属于壮侗水语支，一般瑶族人通用汉文。

　　瑶族人信奉多神，崇拜盘王，供奉盘王。瑶族流传着这样一个动人的故事：相传古时候，“番王”扰乱边境，“民受欺凌国受辱”，朝中却无一人挺身而出，只有名叫“盘夸瓜”的龙犬敢揭皇榜。盘夸瓜王为了变成人形，要用烈火烧七天七夜，由于心情急切，第六天揭盖，盘夸瓜龙犬头上和脚上的毛未脱尽，只好用布带把头和脚包起来，后来瑶族人就有了包头巾，缠绑腿的习俗。盘夸瓜为王以后，不贪恋富贵，住进山窝开发山区，带领儿女勤劳耕作，消除野兽，造福后代。后来瑶族人民就有了崇拜盘王的习俗。

 　　瑶族妇女善于刺绣，在衣襟、袖口、裤脚镶边处都绣有精美的图案 花纹。发结细辫绕于头顶，围以五色细珠，衣襟的颈部至胸前绣有花彩纹饰。男子则喜欢蓄发盘髻，并以红布或青布包头，穿无领对襟长袖衣，衣外斜挎白布“坎肩”，下着大裤脚长裤。 　　

　　瑶族男女服装主要用青、蓝土布制作。男子喜着对襟无领的短衫，下着长裤或过膝短裤。广西南丹县瑶寨男子喜着绣边白裤；广东连南瑶族男子喜留发髻，插以雉毛装饰，并以红布帕包头。妇女喜着无领大襟上衣，下着长裤、短裙或百褶裙，在服装的领口、袖口、胸襟、腰带、裙边饰以色彩斑斓的挑花、刺绣，鲜艳夺目。瑶族妇女的头饰式样繁多，喜爱以银簪、银花、银串珠、弧形银板等配以彩色丝带做头饰，风格别致。少女、未婚或已婚妇女从头饰上就可以区别。 　　

　　红头瑶：妇女头缠红布，衣袖裤脚绣五彩花纹，胸前缀银排扣，戴银耳环和银项圈。自称“孟”或“洞班黑尤”。
　　
　　白头瑶：妇女顶蓝布红边头帕，缀红白线缠头为饰，青蓝色长衣裤并缘以红白色花边。自称“黑尤蒙”。 　　

　　蓝靛瑶：以善种蓝靛（蓝色植物染料）得名。用芭蕉叶作平顶帽，青布盖头，青色衣裤，胸饰银排扣，系红珠线，自称“秀门”，“吉门”。
　　
　　沙瑶：妇女打扮与壮族支系“布沙”相似，头缠黑色纱帕，穿青蓝色斜襟上衣，衣裤饰以条纹状花边。喜依山傍水，住在炎热的红河两岸，受“布沙”的影响很深。亦称“黑尤蒙”。

　　瑶族主要分布在广西、湖南、云南、广东、贵州、江西6省区。瑶族服饰丰富多彩，在不同自称的瑶族各部之间各有差异。早在《后汉书》中就有瑶族先民“好五彩衣服”的记载。 瑶族男装以青蓝二色为主。有对襟、斜襟、琵琶襟短衣和长衫之分。 　　

　　广东曲江瑶族男子“衣服彩绣花边”，云南文山瑶族男子着大领长衫，领襟除绣少量花纹并饰红色绒球花。裤子长短不一，长者至脚面，短者及膝。 　
　
　　广西南丹县大瑶寨的男子，穿白色灯笼裤，长及膝盖，近膝盖处，绣红色而长短不一的直条花纹6条，人们称为“白裤瑶”。瑶族妇女服饰，可分3种类型：有穿大襟上衣，束腰着裤者，衣裤的长短各地不同。有穿无领短衣，以带系腰，下着长短不等的百褶裙、裹腿者。 　　

　　“白裤瑶”妇女着无袖贯头褂，两侧不缝合，仅连底边。还有穿长可及膝的斜襟或对襟无扣衣，腰束长带，下着长裤或短裤者。有的地区长衣前短后长。妇女服饰，五彩斑斓，在领襟、衣背胸前、袖口、裤腿及裙身等处饰大面积挑花或织花，花纹皆为几何形图案，与苗、彝等族刺绣多用曲线图案迥然不同。

       瑶族妇女头饰异彩纷呈，广西大瑶山的部分瑶族妇女，头上戴有三条弧形大银钗，两头上翘，重达一斤左右。
　　
　　广西上思县瑶族妇女头发卷在头顶上，盖上一个镶银的头冠和一小方块织成长花纹的头巾。 　
　
　　广西西林县瑶族妇女头顶扎发髻，上盖土白布，并用红、黑两色丝线绣成花纹，围扎一块染印着白色花蕊的蓝布，两头用红线结扎成若干个毛球，用各色小粒串珠穿着紧扎于两端围向头后，毛球集中于后颈之上，颈上另披一块方圆形的肩布。 　

　　广西都安瑶族妇女用黑布包头。睦边瑶族妇女头顶盖着银制如碗口大的头盖，头盖边插有两条骨叉，骨叉端挂着两条小银链，两条银链下端挂着丝线。 　
　
　　广西田林县瑶族妇女把周围的头发剃掉，只留头顶上部分，然后把辫子盘在头顶上，再用3丈长的黑布包上，形状似草帽。 　　

　　广西田东县瑶族妇女的头饰是用蓝布缝的9寸长、2．5寸宽的布带，上镶银质的装饰花样，花样四周绣有花边。 　
　
　　广西贺县过山瑶妇女把接近前额部的头发剪去，在头顶安放一圆形竹圈，用头发将竹圈缠住，并用一块布包住，然后再用一块方形黑布包头。土瑶妇女以前都剃光头，小女孩头戴西瓜形小帽，到十四五岁戴扁圆形的木制帽子，帽子上面左右前后都盖有毛巾，多达20条左右，加上丝线帽带，重约二三斤至七八斤。 　　

　　桂北、粤北及云南等地的一部分瑶族妇女过去还戴一种支架高耸、上蒙黑布、下垂红色缨络的帽子，风格独特。 　　

　　不少瑶族妇女除上衣饰有银牌外，还戴银手镯、耳环、项圈、头钗、头针等。

 　　瑶族民居善于因地制宜，有“半边楼”、“全楼”和“四合院”之分。“半边楼”一般为五柱三间，两头附建偏厦，或一头偏厦，或一头偏厦前伸建厢房。大门多在屋头上层屋场偏厦间。此种建筑多为红瑶所建。

　　“全楼”相对“半边楼”而称；一般建于沿河一带或半山较平坦的一层地基上。规模及附属建筑与“半边楼”相同。花瑶、盘瑶多居“全楼”。

　　“四合院”在较平坦的地面上连接修建四幢“全楼”合成的房屋，中间有一小块方形空地庭院，故称“四合院”。这种建筑仅为沿河一带红瑶富裕人家所居。
 

 　　以前瑶民，主要以杂粮为主食，常将玉米、红薯等杂粮参点大米做成“三夹饭”、“四夹饭”。冬天喜将野兽肉或猪肉进行腊、酢。逢年过节或招待宾客还少不了米粉肉或豆腐丸。瑶民多爱喝酒，尤爱劝酒，有客人至必以酒相待，开怀畅饮。瑶家人民在长期生活中逐渐形成了自己独特的、别具一格的饮食文化。

喝泡茶
　　当您走进瑶寨时，迎接您的是一张张笑脸，瑶家主人还会送上一大碗泡茶。这种泡茶有振奋精神、驱除疲劳的作用，它是瑶族人民生活中不可缺少的一种饮料。瑶民们常在饭后或劳动后，三五成群地聚在一起“喝泡茶”，并佐之以酸菜、苞谷或其它点心。有的晚上踏着月光或点着火把相邀数里之外的朋友欢聚　　“喝泡茶”。边喝边谈，畅叙友情，其乐融融，往往一坐就是半夜，一喝就是数碗。在大瑶山，喝泡茶谈心是人们传统的生活乐趣，以泡茶待客体现出了瑶族人民热情好客的美德。

喝瓜箪酒
　　当您到瑶家做客时，瑶家主人会用他们的最高待客礼仪接待，捧出他们自己特别酿制的瓜箪酒请您喝。瓜箪酒是一种用杂粮酿制的甜酒，经冷水浸泡，拿精美别致的葫芦瓢盛舀碗中，用大碗痛快淋漓地喝，称为“喝瓜箪酒”。“瓜箪酒”苦甜相混，浓郁芳香，饭后余味无穷。喝酒时，由家里最年轻的成年姑娘倒酒，主人频频向客人敬酒，客人则不必拘束和过谦，可以大大方方开怀畅饮，这样主人越发高兴，认为您看得起瑶家人，对您倍加亲切。

炒油茶
　　这是瑶家人民在婚礼上的一种逗趣方式。新婚之夜，亲友中的年轻人，齐集洞房，打闹逗趣，新郎新娘要共炒油茶待客。在炒油茶的过程中，客人想各种办法戏谑新婚夫妇，直闹到深夜方休。此习俗相传至今，但是内容和形式有所改变了。

瑶家小吃
　　瑶族饮食文化别具一格，传统精美小吃也非常出名，“瑶家腊肉”、“荷叶米粉肉”、“圣水豆腐丸”、“瑶家十八酿”等瑶族特色食品，色美味佳，久负盛名。

　　盘王腊肉：是江华瑶族同胞待客佳品，因瑶族祖先盘王首创而得名。其制作方法为江华瑶族同胞所独有。盘王腊肉曾多次被国宴采用，深得品尝者交口赞誉。肉条通体金黄油亮，肉香骨脆，肥而不腻，风味独特，经年不腐。

　　荷叶米粉肉：是江华人民喜庆酒宴的镇席之肴，味香甜美。其制作方法为：先把肉切成一寸见方之块状，将稻米、八角炒香，磨粉拌合，加上精盐、白酒、酱油、五香粉、白糖等调味品，再用荷叶包扎（故又名荷包扎），每包一至两斤，置甑或锅中烈蒸到荷叶流油即可，吃的时候，趁热解开荷叶，香味扑鼻，味道鲜美。

　“圣水”豆腐丸：是江华瑶族自治县的一大名菜，“瑶家十八酿” 之一。豆腐丸又叫豆腐酿、豆腐圆。选料精良，制作精细，色鲜味美，清嫩可口。其制作方法是将精肉剁碎，以香葱、香油、精盐、味精等拌合，做成馅，然后放入挖有空洞的鲜豆腐中间，再贴锅焖至熟即成。以沱江镇竹园寨得仙岩中的“圣水”磨制的豆腐为最佳品，享誉江南。后来，在瑶乡中形成了一道独特的风味小吃——瑶家十八酿。

       瑶家“十八酿”：是指以“圣水”豆腐丸为依托，在此基础上形成的风味独特的系列风味小吃。有水豆腐酿、辣椒酿、苦瓜酿、螺丝酿、米豆腐酿、油炸豆腐酿、香菇酿、蒜头酿、苜芋豆腐酿、竹笋酿、茄子酿、丝瓜酿、莲藕酿、冬瓜酿、南瓜花酿、牛耳菜酿、萝卜酿、蛋酿。“十八酿”中的另外“十七酿”的选料、制作、食用方法跟“圣水豆腐酿”基本相同。它们花样繁多、秀色可餐，各具风味，而且味美独特、令人回味无穷。来到江华做客，餐桌上总少不了"十八酿"。
 

 民间文学 　
　　瑶族在远古时代就有了民族起源的神话传说。先秦古籍《山海经》就有盘瓠神话的原始记录。除盘瓠神话外，反映本民族远古社会生活的神话，还有《盘古开天地》、《伏羲子妹造人民》等。歌谣在其文化艺术中占有十分重要的地位，源远流长，形式多样，内容丰富，有讲述天地万物起源的创世歌；记述民族历史的古歌；表现劳动生活的狩猎歌和农事季节歌；爱情歌；祭祀用的乐神歌；赞颂反抗斗争的革命斗争歌等等。其中的《盘王歌》歌词长达3000多行，歌名多至数十种，为瑶族人民的伟大艺术珍品。此外，还有史诗般优美的传说、故事、寓言、童话、笑话、谜语、谚语等。有的述说历史上的不幸遭遇，有的歌颂反抗压迫的起义斗争；有的揭露封建剥削的残酷；有的歌颂爱情坚贞；有的描述民族风物等等，展示了瑶族人民的思想、道德观念和社会生活，具有较高的艺术价值。 　　

　　瑶族早在唐、宋时期开始，学习用汉字记录本民族的历史，编纂各种典籍。迄今各地瑶族民间散藏着的大量瑶族历史典籍，包括著名的历史文献《过山榜》和数量众多的宗教经书、歌本、家谱等等，就是瑶族对祖国历史文化的一大重要贡献。《过山榜》是研究瑶族历史的宝贵资料。

民间歌舞　
　　瑶族音乐、舞蹈与其民间歌谣一样，起源于劳动与宗教。其舞蹈著名者如长鼓舞、铜鼓舞，系祭祀盘王、密洛陀的大型舞蹈。民间盛行的舞蹈还有狮舞、草龙舞、花棍舞、上香舞、求师舞、三元舞、祖公舞、功曹舞、藤拐舞等数十种。《盘王歌》有24种曲牌，唱腔相当复杂。民间流传的生产歌、酒歌，曲调平缓而喜悦；苦歌、哀歌曲调悲痛深沉；情歌欢快动人。现在，瑶族的长鼓舞、铜鼓舞已搬上了舞台，深受广大群众欢迎。

　　瑶族的工艺美术有印染、挑花、刺绣、织锦、竹编、雕刻、绘画、打造等，形式多样，内涵丰富，其中尤以蜡染、挑花出名。 　
　　
    　瑶族艺术家：蓝怀昌（广西作协主席、文联主席）、覃福展（学者）、徐兢（青年导演） 　　

       主要瑶族文学：《盘王牒卷》（又作《过山榜》）、《密洛陀》、《波努河》（现代小说）、《瑶源传说》。
 

 　　瑶族的节日比较多，有春节、元宵节、清明节、端阳节、干巴节、新米节、目莲节等，盘王节（又叫达努节或瑶年）是最大的节日。瑶族人民喜爱唱歌，每逢节日或喜庆，都要唱起嘹亮动人的歌谣。

讨念拜
　　讨念拜，意译是月半所过的节，每年农历三月十五至十七日举行。这三天，瑶家山寨欢腾得象点燃的鞭炮。那些泡在清泉绿涧里长起来的姑娘，本是水色如玉，苗条多姿。这几天打扮得娇气滴流，一个个身穿绣花衬衫，腰系多种图案的挑花筒裙，戴着银项链和镀金耳环，微笑着遮在花绸伞下。小伙子们，头裹方格巾帻，穿着具有民族特色的挂裤，虎身大眼，结实健壮，逗人喜爱。连老大爷、老大妈也换上节日的盛装，四面八方，熙熙攘攘汇聚在水洞坪墟场，欢度传统佳节。说起讨念拜，有个悲壮动人的历史故事。相传康熙年间，封建统治者的军队进逼瑶山。掳掠劫杀，无所不为。瑶家山寨，暗无天日，面临着灭族亡种的悲惨绝境。在这危险之际，一位瑶家姑娘名奉姐，精明干练，沸腾着满腔热血与无比悲愤，把山山寨寨的青壮年兄弟姐妹组织起来，垒石为堡，砍树作寨，据险守防，抵抗来侵的敌人。在追击进犯者直到他　们的官衙后，放了一把火，将官衙化为灰烬。

　　这时，司门前巡检司上奏清廷，派来了大兵。由于地形崎岖复杂，奉姐指挥合窍，群众团结一致，善守能攻，官军一筹莫展。最后设了一个诡计，使一个青年悍卒化装成卖货郎，挑着满担瑶家日常生活物品，如瑶族盐、布之类，上寨叫卖。奉姐见单人一个，不足为俱，便接进室内。那知这货郎接近奉姐时，拔出利刃向奉姐刺杀，外面亦金鼓齐鸣，伏兵四起，带伤的奉姐在一阵慌乱中冲了出来，在现今的水洞坪一带，率众与官军杀了三天三晚，600多位瑶族同胞因寡不敌众，全被官军杀死。英勇的奉姐姑娘牺牲了，却永远活在瑶族人民心中。人们纪念她，但又怕引起封建统治者的怀疑与嫉忌，于是在每年的五月十五至十七日三天，瑶家男女老少，都来到水洞坪举行集会。青年男女，谈情说爱，赛歌赛舞，以特殊的形式，表达他们对英烈的吊唁。最后形成为如今人人赶墟购物的传统盛会——讨念拜。

讨寮皈节
　　讨寮皈节，意译是逃脱凶恶的菩萨。此节分两段，第一次是农历七月初二在茅勒举行，这一带的瑶民要过了这个节日，才吃黄瓜和白瓜。传说宋朝末年，当地瑶民的祖先在江西吉安田卢地带，遭到当地赵、鲁二督统镇压。七月初二，有些孕妇逃到鹅颈大丘的黄瓜和白瓜丛中，哀求饶命，才幸免于死。因而起誓：永传后代，要越过七月初二，才能吃黄瓜和白瓜，违者子孙不昌。第二次是农历七月初八至初十，在小沙江举行，传说清朝雍正元年（1723），当地一豪绅追赶麻洞瑶族四姓六姐妹引起反抗，豪绅却谎报瑶民谋反，请求清兵镇压。瑶民先后在今大沙江和小沙江奋战后退至麻塘山居险而守清兵只好议和。当时瑶民把战地称作大杀光和小杀光，以后为求民族团结，才改名大沙江、小沙江。如今节日里，瑶民都盛装，到集会地点尽情欢乐，周围汉人，也参与同乐，人们赶集聚会，青年男女赛歌对舞、谈情说爱，充满喜庆气氛。

瑶族达努节
　　“达努”是瑶语，意为“不要忘记”。节日定在农历的五月二十九日。相传这一天，是瑶族始祖“祖娘”的生日，所以又叫“祖娘节”。传说祖娘叫密洛陀，她曾派三女儿带着谷子到山里垦荒。密洛陀将珍藏的铜鼓送给三女儿，并帮助她驱逐鸟害，使粮食获得丰收。从此，祖娘的三女儿就在山区安居乐业，繁衍子孙，成为现在的瑶族。瑶族人民为了纪念密洛陀，就把她的生日定为“达努节”。 过节这天，瑶族村村寨寨都要打扫得干干净净，并祭献给祖娘甜米酒和糯米粑粑，按照传统习俗，家家都要杀鸡宰羊，穿着节日盛装的青年男女约聚在预订的地点，敲击着象征祖娘遗留下的铜鼓，虔诚地为祖娘祝寿，并祝瑶家人畜两旺，年年丰收。在表演击鼓的时候，人们还争相给最佳鼓手敬酒祝贺，赐予“鼓王”的美名。此外还要唱传世的“密洛陀”古歌，跳起欢快的舞蹈，歌颂祖娘的功德。

瑶族的牛节
　　瑶族的牛节也和农业生产有关。在瑶族地区，牛是重要的畜力，犁地耙田都用牛力，过去一些地区的瑶族还用牛力拉车运输东西，牛在生产劳动中所起的这种重要作用，使人产生爱牛、惜牛的心情，从而形成敬牛习尚，并形成牛节。据瑶族民间传说，每年夏历四月初八 是牛的生日，所以，人们将这天作为牛节。牛节这天，禁用牛一天，不能对牛高声吆喝，更不能用鞭、棍打牛。广西田林潞城一带瑶族，牛节这天，各家各户要杀鸡、杀鸭、捡田螺、捉泥鳅来祭祀牛栏。将牛鼻圈脱下，连同3块石头、3个桃子、1个小稻草人（象征牧童）装进竹篓挂在牛栏上，俗称"保牛魂"。广西富川一带，人们用酒和鸡蛋拌饲料喂牛，将牛赶到水草最好的地方去放牧，众人则坐在草地上品尝从家里带来的食品。傍晚，将牛洗刷得干干净净，才赶牛回家。牛回栏后，人们点香放鞭炮，祭祀牛神，祝福牛无灾无难。广西桂平一带的瑶族，家家户户用新鲜芒叶包五色糯米饭，拿到牛栏前供祭，烧香拜祭牛神，祈求耕牛无灾无难，六畜兴旺，五谷丰登。然后将糯米饭喂牛。

盘王节
　　“盘王节”是瑶族最为盛大的节日，节日时间为农历十月十六日。但根据各地瑶族传统习俗和谷物收成、人畜康泰的情况而定，每三五年才过一次，甚至有的十二年过一次。每逢“盘王节”，村寨房舍要打扫干净，男女老幼梳妆打扮，换上节日盛装，载歌载舞，尽欢而散。除此以外，瑶族还过春节、元宵节、清明节、端午节、木莲节（也称祖先节，时间为每年农历七月十五日）等。大年初一妇女不串门访亲，不吃青菜，有些还在门外插一青枝或木牌。正月初三、初五、初六家人不出门。盘王节可以一家一户进行，也可以联户或者同宗同族人集聚进行。但不管以哪种形式举办，都要杀牲祭祀，设宴款待亲友。节日一般为三天两夜，也有的长达七天七夜。 　
　
　　节日期间，瑶族人民杀鸡宰鸭，男女老少穿上节日盛装，汇集一起，首先祭祀盘王，唱盘王歌，跳起黄泥鼓舞和长鼓舞，追念先祖功德，歌颂先祖英勇奋斗精神。其次，欢庆丰收，酬谢盘王，尽情欢乐。与此同时，男女青年则开展对歌活动，抓住良机择意中人。有的地方还要打花棍、放花炮及请戏班子唱戏等。 　
　
　　盘王节仪式由4名正师公主持，各司其职，还愿师、祭兵师、赏兵师、五谷师，每人1名助手，共8人，此外还有4名歌娘歌师、6名童男童女、1名长鼓艺人和唢呐乐队参与盘王节。其传承方式以师承和家传为主。其仪式主要分两大部分进行。第一部分是“请圣、排位、上光、招禾、还愿、谢圣”，整个仪式中唢呐乐队全程伴奏，师公跳《盘王舞》（《铜铃舞》、《出兵收兵舞》、《约标舞》、《祭兵舞》、《捉龟舞》等）；第二部分是请瑶族的祖先神和全族人前来“流乐”，流乐的瑶语意思是玩乐。这是盘王节的主要部分，恭请瑶族各路祖先神参加盘王节的各种文艺娱乐活动，吟唱表现瑶族神话、历史、政治、经济、文化艺术、社会生活等内容的历史长诗《盘王大歌》。流乐仪式一般要举行一天一夜。
 

 成人礼
　　度戒是瑶族男人的成人仪式，是瑶族特有一种习俗，是瑶族男人成长程中不可少的神圣一课，比娶新嫁女还要隆重。瑶族不认为18岁是成人的年龄，在他们看来年龄无论大小，只要度戒过关，就是男子汉，就得到了神灵的保护，得到了社会的承认，可以担任全寨的公职，获得人生的社会价值。没有度戒或度戒没有过关的男人就不能算是真正有价值的男人，就没有社会地位，得不到姑娘的爱慕，甚至找不到老婆。年长者如未举办度戒，必须找机会补办，否则就不被认作是瑶族人。流传至今，度戒在江城瑶族社会生活中仍然占据着重要的地位。
　　
　　瑶族的度戒比较复杂，准备的时间也就比较长。男孩长到10岁时父母就请识字先生推算吉利年份来给他度戒，决定度戒年后，父母提前一两年为度戒作准备，并在度戒年内确定度戒的具体时间。时间确定后又请师父，师父越多越好。度戒前男孩要蒙被入睡5天，等到度戒仪式时才能出门。之前师父给男孩读经教授，并设立高桌反复练习度戒仪式上的动作，同时对男孩进行本民族传统道规范的教育，男孩也在师父的训导下自觉修身。 　
　
　　度戒的整个仪式繁杂冗长，太阳尚未出来，仪式便已开始。主师父先替男孩诵经做法事，然后身着红袍的引教师指导男孩穿上其同样的神袍，系红腰带，头戴瑶族的“上元”圣像。引教师把一条红布条的一端系在自己腰上，把另一端系在男孩的腰上，象征着徒弟象婴儿一样尚未分娩离开母体。引教师拿着神剑和神咒引领男孩走向度戒场院，路上引教师还拿出早准备好的小钱给挡路人，以求买路放行。到了天台后，引教师又领着男孩在天台下从左到右转3圈,然后手持树叶神咒首先从正面的梯爬上天台，口中念念有词，下来把男孩领到天台的戒桌，解开系着的红布条，表示婴儿从娘体分娩。并给男孩讲誓言，拜叩完后将木梯撤掉。男孩对天发誓：不杀人放火，不偷盗抢劫，不奸女拐妇，不虐待父母，不陷害好人……发誓完毕，由师傅用一个三角形的印章在男孩手上打上一个红色印记，至此度戒仪式结束。
　　
　　江城的瑶族度戒具有浓郁的民族特色，自始自终贯穿着本民族的传统道德和戒律条文训导，并借助这一形式给即将走向社会的男孩子灌输传统道德，使受戒者在人生转折关头受到教育和熏陶，度戒对学习、继承和发展民族传统文化具有积极的促进作用。

婚俗
　　瑶族实行一夫一妻制。过去普遍实行族内婚，严格禁止血缘内婚，通婚的范围较窄，如排瑶只在八大排内通婚，亦少与过山瑶通婚。乳源东边瑶不与西边瑶互婚，流传“水牛不打（配）黄牛”的说法。建国后，族内通婚解禁，与汉、壮民族或瑶族不同地域不同支系之间相互通婚者日益见多。婚后离婚、再婚及寡妇再嫁不受歧视。

（一）定情
　　瑶族以歌求爱、以物定情的方式比较普遍。排瑶的“沤莎腰”，是典型的以歌求爱的自由寻偶方式。每当农闲或节日的夜晚，未婚男子便翻山越岭跑到自己爱慕的姑娘家的窗下唱情歌，女方如果不喜欢来者，她就默不作声，任由求爱者自行表白不作任何答唱。或从窗台递出竹枝或松明火把，将男方打发；如果相中登门求爱的小伙子，便会起床对歌，隔窗递烟送茶，以示相许，待爱情成熟时还互相交换手镯或挂袋等为定情信物。
　　过山瑶男女青年自对歌相识后及结婚之前男女双方亦交换定情信物如手镯、头巾等，家庭不富裕的交换一条手帕亦算定情。

（二）定婚
　　排瑶男女青年自由恋爱定情后，男方要托媒人去向女方的父母提亲，如果应允，便举行一次“交盐包”的定婚仪式，商定正式的婚期。乳源、连县过山瑶青年男女经恋爱双方同意成婚，由父母出面，请寨中老人作证人，双方家长签订“婚书”（婚约），摆明家庭经济状况，子女的顶姓及赡养父母及婚礼钱物等内容，协商妥当即定佳期。也有一些地区的瑶族青年男女的婚姻几乎由父母包办，如连南三排、南岗的“童婚”和连山过山瑶的联姻。“童婚”即从小由父母定下小亲，孩童约在6岁开始择偶，8―10岁的少年最为普遍，定下小亲后即行“定婚礼”，长至18岁以后才正式完婚。若子女长达后不满意配偶，可提出解除婚约，届时作一定的退婚赔偿即可。连山过山瑶男女大都由父母包办完婚。但在订婚以前，男女要上女家见面相亲，男女双方有一定时间的接触和相互了解。一般而言，婚姻决定权在于女方的父母，有的女方父母要求男青年到家参加劳动一段时间，以考察其劳动态度和为人，满意了就会同意子女的定婚。

（三）招郎入赘
　　在连山、连县、乳源、始兴、乐昌等过山瑶地区，普遍盛行招郎入赘婚姻，有的汉族男青年也入赘瑶家。入赘婚姻有几种形式：
　　一是叫“卖断”，男子入赘到女家后，完全脱离自己父母的家庭，从女方家的姓氏，更改名字，所生子女　从母姓。这种婚姻形式在乳源瑶区较多。
　　二是“两边顶”，若女家只有女孩而男孩，男子上门入赘后所生男孩第一个随母姓，以示女家不断香火，第二个随父姓，其余的由双方协商跟谁姓都可以，叫“两边顶”，以继嗣夫妻双方家中“香火”，其子女可继承两家的祖业和遗产。这种形式在各地的过山瑶均存在。
　　三是“两边走”，若男女双方的父母都年迈体弱，又无其他劳动力时，男子上门入赘后，则采取“两边走”的形式，即每年夫妻俩都要在双方父母家中劳动半年或数月，赡养双方父母，公平合理，这种形式多存在于连山瑶族社会中。
　　建国后，过山瑶婚姻仍盛行男到女家的婚俗，但婚后子女随父姓者日见增多。

（四）婚礼
　　排瑶出嫁、娶亲的场面隆重，婚礼前后举行3天。送亲的队伍少则10余人，多则30―40人。新娘出嫁时舅父、兄弟姐妹及亲友陪伴，撑伞步行到男家。男方的家人在村头备酒，迎接送嫁队伍，敬歌敬酒后高高兴兴进村寨。亲娘进夫家屋后先祭拜祖先神灵，尔后在夫家打水洗脸，以示新的生活开始，接着由婶嫂带领向众亲戚敬茶“认新”（即认亲戚），并一道共进酒宴。整个婚礼过程主客以歌代言，以酒代茶，既热闹又简朴。
　　过山瑶的新娘新郎要举行拜堂仪式：一拜祖先，二拜父母，三拜长辈与媒人，然后是夫妻两人对拜。拜堂完毕，一对新人由伴郎伴娘陪同依次到酒席各台“认亲”，由新郎新娘向不同辈份的亲戚敬上茶、酒。婚宴上以肉、豆腐、鸡、鱼、糍粑等佳肴款待亲朋好友。

（五）离婚
　　建国前，瑶族人离婚手续简便，只要双方同意，请族中年长父老作证，对子女抚养和财产处理等具体事宜达成协议，证人即拆开或折断一物（如树枝）各执一半，或喝过分手酒后，离婚便告成立，以后男女婚嫁各不相干。瑶族男女双方都有提出离婚的自由，但如果男方先提出离婚，女方便不用退回聘金聘礼，如果女方先提离婚，则要退一部分身价银（聘礼）给男方。

（六）再婚
　　瑶族夫妇一经离婚，双方都有再婚的自由，男女任何一方不得干涉。

（七）抢婚
　　抢婚原因：一是青年男女双方有情有恋，但父母或娘家舅父不同意；二是女方家中要彩礼太重或男家太穷无法操办婚礼而不得不为之。抢婚对象：限于离婚或丧夫的女性。在排瑶盛行定小亲地区，一些青年男女长大后不愿按“定亲”成婚，则可解除婚约，只是解除约后的女性亦成“再婚”对象，是为“抢婚”的目标。
　　抢婚在黄昏进行，某男子有意与某女子成婚，便选择女方外出做工傍晚归家经过的路段，相约几位好友躲在路旁草丛埋伏，等女子经过，便拥出来围着女子推推搡搡抬到男家，当晚请来亲朋好友，并请女方父母来家共聚晚餐；尔后便可同居，过后一段时间再举行正式结婚仪式。被抢女子不愿意，便不同居。在排瑶社会，男性不能强迫女性做任何事，不然会引起女方娘家的十二代兴师问罪“吃人命”，女性在社会上受尊重，舅父有一定的权威。

（八）“担名”
　　过山瑶姑娘如未婚怀孕，其父母便为姑娘选择合适的男子为孩子的名义父亲，称“担名”。男子如未婚，又非血缘亲，在“担名”期间可与该姑娘同居。她所生子女归女方，不受社会歧视。如俩人感情相好，就此结成永久夫妻。若感情不合，女子可另觅他人为夫，给“担名”男子一笔“脱名费”，即脱离担名关系，各自婚嫁自由。
　　建国后，认真宣传贯彻《中华人民共和国婚姻法》，传统婚俗有了很大的变化。“抢婚”、“担名”等旧俗已不复存在。

（九）“不落夫家”
　　龙门县蓝田瑶族乡的瑶族于50年代前盛行“不落夫家”的婚俗，且有严格族内婚和族内同姓不婚的规俗，若个别男人娶来其他民族的女子则必须请族人饮“入门酒”方可获认同。
　　该乡瑶族未婚的男女青年，或婚后未落夫家之前的男女均有充分的性自由。16、17岁少年女子于一年一度农历八月十五日夜举办的“舞火狗”活动后方可住进村中的“妹仔屋”，标志成年可谈爱。16、17岁少年男子亦可住进村内的“后生屋”。一般每村有一二间这样的屋仔。未婚男女经交际找到意中人后则可定情，双方秉明双亲，由男方父母亲托媒前往女家提亲，经择日、迎娶、过门、拜堂、喝交杯酒、闹洞房的程式，完成婚礼。婚后第三天，新婚姑娘即时返娘家常住，此后逢年过节夫妻双方见面，也不一定同居，平时各自可另找别的恋人过性生活。过去不少是童婚的男女，成年时亦经一定的程式，婚后亦是如此。直到女方怀孕则必须回到夫家分娩做月，及后则同丈夫常住了。“不落夫家”的时间长短不一，少则一二年，长则七八年。一经常住夫家就不能再享有性自由了，否则受社会舆论，甚至受族规惩罚。
　　自50年代土地改革随人口所在分配土地，中间又经人民公社化特别是80年代改革开放，农村实行土地联产承包到户的经济社会变革，传统婚俗逐渐淡化，加之年青一代文化素质提高，观念也随之起着变化，“不落夫家”之旧俗基本消失，青年男女的婚事多新事新办。

丧葬习俗
　　瑶族的丧葬因地区和支系不同而异。如“勉支”大都行土葬。“布努支”过去兴岩葬，现行土葬。“拉珈支”瑶族成年人行火葬、未成年人行土葬、婴儿行挂葬。连南八排瑶人死后，行尸体绑于椅子上。出殡时，抬轿似地将尸体抬至墓穴入棺，人们称为“游尸葬”。

民间禁忌
　　瑶族是十分注重礼仪的民族，在日常生活中，有许多礼仪禁忌。路途相遇，不论相识与否，都要热情打招呼，否则被视为不懂礼貌。平日里洗脸盆不能拿来洗脚。用餐时忌讳互用碗筷。忌讳衣裤当户晒。忌讳在屋内乱吐口痰。猪日不杀猪，鸡日不杀鸡，牛马日不买卖牛马。有客人到家，客人先要与主妇打招呼，主人才高兴，否则被认为傲慢无礼。

　　瑶族十分尊敬长辈与老人。路遇老人要主动打招呼，并让到路的下方。骑马者，见到老人时必须立即下马。在老人或长辈面前，不跷二郎腿，不说污秽的话，不随地吐口痰，不直呼老人和长辈的名字。与老人和长辈同桌共餐，要让他们坐上席，主动给他们添饭加菜，可口的菜肴要移到老人和长辈面前摆放。

　　火塘是瑶族家庭的核心，火塘上的三脚架以及灶膛，不能用脚踩，火塘内的柴禾忌讳倒着烧。有些地方的瑶族忌吃狗肉，所以到了瑶族地区，不要打主人家的狗，不要吃狗肉。还有些地方的瑶族忌吃乌龟、蛇和鳝鱼。

 瑶族来源传说
　　除文献的记载外，有关瑶族的来源，有以下几种传说：
　　一说来自湖南。《瑶族原稿》：寅卯二年，速泰二岁，遍地洪水，天下无人。有胡蜞兄妹二人乘一大葫芦（有说藏在一大西瓜内）漂浮，得以幸免。水平后，不见一人，路遇乌龟，乌龟说，天下无人，你二人可配为一双夫妻，可传子孙。后生十二姓，先居湖广七宝山头，子孙逐渐增多，在七宝山因年成不好，疾病流行，人丁不得平安。十二姓子孙商量，移居高州石碉山，到后人西不兴旺。十二姓商量移居，当时议定由十二姓中赵法章、盘林二郎、邓养一郎浮盘过海经广东查看，见土地丰富，耕种也熟。回转高州后告知瑶族子孙，在戊寅年七月初八三晚深夜带领十二姓子孙乘船过海，当时有六姓船翻在海里，其他六姓看此情况，即跑去船头起香祷告，请神保佑，因此天气转变，一路顺风顺雨，经过十三天来到广东六笛沙坝上岸，过州入县，流乡过界，随乡进岭，随水入湾，大家到达狗子山头。后又搬至桃源洞，住不多时又搬至福建媒田上街，因疾病流行，又带子孙到韶州曲江县一带，入公坑茅坪来住接继香烟至今

①。乌坑村赵姓瑶民自言其祖来自湖南江华。
　　一说来自福建。据调查，乳源盘姓、赵姓瑶族来自福建。从福建搬来之后的繁衍如下：   从福建来的，有茶坪、东田村赵姓，荒洞村盘姓。据东坪区茶坪村赵德金（此人年龄较大，辈份较高）谈该村历史来源时说：最初是十二姓自福建过海来到广东，中途翻船死了六姓，尚存盘、赵、邓、李、冯、五等六姓。姓赵的在汉区路上病死了，其妻包了骨灰带入瑶山，来到游溪中心洞地方，忽然刮来一阵风把骨灰吹落了地，其妻就在中心洞砌了一座坟（现在中心洞仍存有一个坟，据说是茶坪瑶胞的祖先），后来三个儿子分居了，赵秦一郎迁到大寮坑；赵俊三郎住到新涧下（柳坑区一带）；赵松二郎仍住中心洞，生了几个儿子，其中一个儿子“以胜公”迁到茶坪定居下来，传到赵德金，今尚存有一家先单（家谱），按照这一家先单的记载，至德金这十一代的名称如下：以胜公——成荣公——成凤公——万良公——富千公——王钱公——龙田公——煮水公——贵相公——云才公——赵德金。

　　此外东边瑶名字中间有一个字是统一安排的，从这个字就可以看到其辈数的高低，可以提供研究瑶族定居到乳源的情况，如茶坪等地的赵姓，从祖先迁茶坪算起，到现在共传了十六代：赵、易、生、旺、安、富、呀、口、口、口、贵、德、敬、志、才、良。又如必背等地赵姓已迁来十八代，每代查考如下：进、以良、满香、忠礼、安山、生仁、富堂、龙选、有章、赞位、贵选、荣旺、子才、德香、敬富、才文、良进、兴福、汉中等。

　　一说是土著入瑶山居住而为瑶族。《曲江县志》载：”瑶人盘姓，古盘瓠之裔，别种有赵、冯、唐、邓等姓，系以土著隶于瑶者，俱居县西北境，幽溪、列溪、西山、草场坪、柳坑、水源宫、薯良坑、大料坑诸洞。”

　　据调查，现游溪区子背村邓姓，确是从汉区桂头黄甫岗搬进柳坑再搬到子背的。其祖先坟墓在桂头乌鸦塘附近，每年清明节时，子背邓姓瑶胞与黄甫岗邓姓汉人一起祭祖，子背村邓姓搬迁线路的几个居住点是：黄甫岗——柳坑——天堂山——子背。其家先单从搬入子背的先祖至现在已传十一代，即：邓发宝（过山祖）、邓法怪（四兄弟）、邓故兴、邓龙付、（缺第五代）、邓永桂、邓安福、邓志桂、邓才顺（才顺已有孙子）。

　　薯莨坑冯姓瑶族，是从曲江东七乡镬村汉区搬进去的。县城附近大东山兰厂邝姓瑶族，与城内邝姓汉族同祭一祖坟，在今县城示范农场附近的邝家寮，据说在明洪武二十七年（公元1394年）明王朝残酷镇压了以邝友明为首的农民起义，“调大军剿戮，腊岭西南凡为乱者悉平之，时杀戮者多，致荒民田二百五十三顷七十亩。”起义失败后，残存者逃人大东山与瑶族结合，繁衍传嗣。

　　本县现居瑶山的各姓瑶族，相传至今均在二十代左右，一方面可能失子记载，另方面可能因历代战乱、天灾人祸等原因，原先在这里居住的瑶族迁走他乡（如迁往广西兴安县之清水江，最后迁到了临桂县），而现在乳源境内的这些瑶族是后来才搬来的。如原住散坑的李姓瑶族因天花病流行搬走他乡，现赵姓瑶族是以后搬来的。所以文献虽记载很久以前就有瑶族居住，但现今的瑶族家谱却只二十余代。另一原因可能是明洪武二十七年大事杀戮之后，原居住的瑶族星散，土地大量荒芜，“后招民承种，湖广、江西、汀漳（属福建）之民皆占籍于乳”。现有瑶族亦于此时而来，有的来自湖广，也有的来自福建。

　　现乳源瑶族有盘、赵、邓、李、王、冯，邝、黄、邵、庞等十姓。

人文轶事

赵金龙 (1779-1832）
　　清末楚粤瑶族人民起义领袖。江华锦田乡（今码市）人。道光十一年（1831）十一月，为反抗官役和汉族地主的暴虐，他招聚广东和湖南常宁等地瑶族群众六七百人，以赛神为名，在江华锦田起义，杀会党、官役20余人，攻占两河口地区，并改道光十一年为“金龙元年”。次年正月，击败前来“讨捕”的官军，乘胜进击蓝山、宁远边境，队伍发展达二三千人。接着，又在池塘圩大败清军，击毙提督海凌阿，声势大振，起义军迅速发展到万多人。此后，赵率义军克新田县城，杀死知县王鼎铭，清军损伤惨重。道光皇帝亲令总督卢坤、湖北提督罗思举，将起义军诱至山外分兵围剿。四月，清大军步步进逼，在常宁洋泉镇“掷火弹击毙（义军）千余人”，金龙突围中弹，壮烈牺牲。

侯大苟
　　生年不详，出生在广西桂平县罗峒田头村一个贫苦的瑶族农民家庭。自幼就上山砍柴烧炭、打猎，饱尝了封建压迫剥削之苦，也练就了不屈的反抗精神。

　　历史上，瑶族受着沉重的阶级、民族压迫和剥削。明正统七年（1442），瑶族人民首领兰受贰、侯大苟等召集大信山等地瑶族山老和山丁数百人，于大藤峡商议武装起义事宜。事泄，兰受贰等十余人被明军千户潘智杀害。侯大苟闻讯逃脱，幸免于难。

　　正统十年，侯大苟两次召集瑶族人民举行武装起义，接着攻陷广西重镇梧州。此后侯大苟领导义军攻城占地，几年间，相继攻破了化州、泷水、德庆、荔浦、浔州、柳州、庆远等州县，起义烈火烧遍两广，起义军声威大振。

　　义军的声势使明廷大为震惊。成化元年（1465年）正月，明廷改派号称“智勇过人，兼文武才”的浙江参政左佥都御使韩雍及都督征夷大将军赵辅等率北京、南京、江西、湖广官军16万人，分兵五路来镇压瑶民卦。在敌人强大攻势下，义军顽强作战，用滚木桑石、镖枪、毒矢等武器据险固守，使敌人伤亡甚众。经过几个月的苦战，由于义军寡不敌众，粮尽援绝而惨遭失败。起义军首领侯大苟被俘遇害，为瑶族人民的生存发展贡献出了自己宝贵的生命。 　

盘承乾　
　　1931年10月生，瑶族，广西来宾人。1952年毕业于广西桂林民族师范学校，中央民族学院副教授，广西瑶学学会常务委员。生前任北京中央民族大学语言文化研究所苗瑶语教研室主任。1986年至I991年期间，曾先后出席香港、美国、泰国召开的国际瑶族文化研讨会，并宣读有关语言文学的论文。1954年、1956年和1960年曾先后到广西、湖南、云南、广东等瑶族地区收集了大量的瑶族文学材料。盘承乾多年潜心研究瑶族语言，20多年前作为拼音瑶文创始人之一，创立了现代拼音瑶文。目前拼音瑶文已经成为国内瑶族地区双语教育和欧美等国瑶文教育的教材。

　　瑶族语言专家、拼音瑶文创始人之一盘承乾先生因病医治无效，于2009年11月1日凌晨5时16分在北京逝世，享年78岁。盘承乾先生告别仪式于3日9时在北京举行。
出版的著作和论文主要有：《瑶族民间故事选》（合作），1980年获中国民间文艺研究会颁发民间文学作品荣誉奖状；《瑶族文学史》（编著），1988年12月获广西壮族自治区人民政府颁发的优秀作品奖及证书，1990年又获中国少数民族文学学会优秀作品奖状；《瑶族与盘瓠神话》；《鼓歌舞融为一体，是我国传统文化艺术的种形式》；瑶族《盘王大歌》（音乐古籍，收集整理）、《盘王大歌简介》。

蓝怀昌
　　男，瑶族，1945年2月生，广西都安人。1966年2月入党。1968年9月参加工作。中南民院中文系毕业，大学学历。一级作家。现任广西文联党组书记、主席，第十届全国政协委员，第七届中国文联全委委员。

　　蓝怀昌同志1976年4月从广州军区战士歌舞团转业后，历任河池地区文化局创作科长、副局长、局长，河池地委宣传部副部长，广西文化厅副厅长。1986年12月调广西文联，先后当选为副主席、主席，任党组副书记、书记。多年来，蓝怀昌同志坚持创作，出版了大量文学作品，有长篇小说《波努河》(1988年获首届广西文艺创作铜鼓奖)、《魂断孤岛》、《一个死者的婚礼》、《残月》、《北海狂潮》等五部：中篇小说《放飞的画眉鸟》、《蓝怀昌中篇小说集》：中短篇小说集《相思红》：散文集《巴楼花的女儿》、《珍藏的符号》(1999年获第六届全国少数民族文学骏马奖)；纪实文学《一代战将李天佑》：创世史诗《密洛陀》(与人合作)；论著《瑶族歌堂诗述论》(合作)；诗集《蓝怀昌诗集》；报告文学集《云山朗月》(合作)、《杨再勇：生命大境界》(合作、2001年获中国报告文学学会“共和国的脊梁”报告文学大型征文特等奖)：八集电视剧剧本《虎将李明瑞》(拍摄后，获第三届广西戏剧文学奖一等奖、第九届全国少数民族题材电视暨第三届全国少数民族题材电影“骏马奖”)、上下集电视剧剧本《血融》等等近五百万字。蓝怀昌同志的作品多次获得过国家级、省部级奖，在创作上自成风格，尤其是他的第一部长篇小说《波努河》填补了广西瑶族文学史上没有长篇小说的空白。其论文曾在法国巴黎国际瑶族研讨会上宣读并出版，日本作家还将其小说介绍到了日本。蓝怀昌同志还致力于音乐歌词创作，他作词的《总想给您写封信》获广西“五个一工程奖”、《高山大海紧握手》获第三届广西文艺创作“铜鼓奖”、《挑着好日子山过山》获2002年全国首届“中华民歌大赛”创作二等奖。

　　蓝怀昌同志还主持或组织了许多文化项目，如国家艺术科学重点研究项目——中国民间文学集成广西卷的编纂工作；主编、审定出版了《广西大百科全书》、《广西名胜风景大观》、《中国少数民族系列大辞典•瑶族卷》等。作为广西文学界的带头人，他还热心扶植、培养了一大批新人，为广西文学艺术事业的发展作出了很大的贡献。

　　蓝怀昌同志1984年获自治区党委、区政府颁发的先进个人奖，1992年被自治区党委、区政府授予优秀专家荣誉称号。

廖武仕
　　高级政工师。1946年11月出生，广西西林人。瑶族。中共党员。他1964年参加工作。历任县委组织部干事、县贫下中农协会副主席、公社党委常委、革委会副主任、县民委主任、县直属机关党委书记、县委政策研究室主任。中共西林县系统战部部长，曾当选为广西西林县人大常委会委员，政协广西西林县一、三、四届委员会副主席。现任政协广西西林县委员会副主席。是中国民间艺术家协会广西分会会员，广西瑶族学会理事，广西百色地区文学联合会会员。他1982年开始利用业余时间写作，在区内外杂志报刊发表通讯、消息、散文、故事、诗歌、论文等近200篇。其中《八达情思》、《绿了平马坡》、《盼》等征文，分别获得三等奖。并根据国家文化部、国家民委、中国民间文化研究会民（1984）808号文件精神，整理编纂《民间故事集成》、《民间歌谣集成》、《谚语集成》荣获全国、全区艺术科学重点项目——中国民间文学集成的编纂先进工作者。参加编写广西人民出版社出版的“乡土读物”《可爱西林》一书9万字。参与编写西林县地方内部资料《铜棺铜鼓之乡－西林》一书近20万字。他任民委主任和统战部部长期间，积极化解民族矛盾，加强民族的团结，发展民族经济，成绩显著。为此，县民委机关曾荣获全国、全区民族团结先进单位。他任县政协副主席期间，积极协助主席抓好政协各项工作，1995年度，县政协机关被评为全区先进单位。由于他工作突出，从1995～1998年，先后被评为全广西区政协机关工作先进个人，县政协委员“四个一”活动先进个人，县政协提案先进工作者。他从1997～1999年，积极投入全县开展的“解决人畜饮水困难”，“村村通公路”、“改造贫困户茅草房”、“村村通电、通广播电视”等大会战，都能按时、按质、按量地完成任务，得到了县党委、县政府的赞扬和表彰。现他年事虽过半百，但仍坚持不懈地学习和进行艰苦地工作。并被广西民族学院民族研究所聘请为从1999～2003年的《瑶族通史》资料采集员。

李涛
　　李涛，上将。原名李盛才，曾用名李湘，瑶族。1905年9月出生于湖南省汝城县延寿乡新坡村一个耕读世家。祖父李禧泉和父亲李树鸿均是晚清秀才，父亲终生以教书为业。李树鸿教子严格，期望儿子有较高的学识和良好的品行。李涛7岁入本村私塾，9岁随父到延寿乡达德小学，后转到县立模范小学。他天资聪颖，读书成绩一直名列前茅。李涛13岁时父亲病故，祖母和几个叔叔凑钱继续供他上学。年幼的李涛从此开始懂得人生的艰难，省吃俭用，奋发读书。

　　1926年初，李涛在郴州加入中国共产党。2月，他与朱青勋等在郴县北街成立中共汝城县小组。5月，正当北伐军由广东出师北伐之初，李涛受中共郴州特别支部派遣，同朱青勋一起返回汝城县开展建党工作。6月，中共汝城县支部成立。同年夏，李涛被选调到衡阳政治讲习所学习。8月，经中共湖南区执委批准，中共汝城县支部扩大为中共汝城县特别支部，李涛任湖南总工会驻汝城工人运动特派员，并任中共汝城特别支部委员，在汝城开展工人运动。汝城位于湘、粤、赣三省之交，地处军事要地，土豪势力猖獗。李涛与省委任命为驻汝城农运特派员的朱青勋一起宣传革命，揭露土豪劣绅的阴谋。1926年秋，汝城县总工会筹备处成立。1927年2月，汝城县第一次工人代表大会在县城召开。李涛当选为县总工会委员长，并兼任工人纠察队队长。他日夜巡查，维持治安，禁烟、禁赌、禁娼，清查不法劣绅，有力地打击了反动派的嚣张气焰。同时，李涛还回到家乡汝城县延寿乡，亲自组织发动延寿乡的农民运动。经过革命斗争的锻炼，22岁的李涛已成为汝城县革命群众运动的主要领导人之一。北京军区原政委、李涛的同乡朱良才上将曾回忆说：“李涛同志很早就参加了爱国学生运动。我在汝城搞农民协会的时候，李涛是汝城总工会的委员长，参与领导了全县的工人农民运动。那时他只有22岁。”

　　1927年5月，长沙发生“马日事变”后，湘南各县革命运动相继遭受反动势力的摧残。汝城的革命运动，则在特别支部的领导下蓬勃发展。当时担任中央农委书记的毛泽东曾在武汉向党中央建议，“以汝城为中心”开展湘南秋收暴动。

　　1929年4月，根据组织的安排，李涛到江西工作，担任赣西游击大队政治指导员、党代表。1930年春，李涛任红六军一纵政治部宣传科长，后任红六军二纵八支队政治委员。同年秋，李涛任红三军七师政治委员、党委书记、军委委员。

　　1930年10月，蒋介石调集10万军队对中央革命根据地进行第一次“围剿”。李涛与刚到任的师长陈伯钧率领第七师官兵立即投入反"围剿"战斗。红三军以七师为先锋，于12月29日占领黄行岭以北地区和齐子岭等主要阵地，迎击敌张辉瓒部。在李涛、陈伯钧的指挥下，七师和兄弟部队直捣张辉瓒指挥部，全歼张辉瓒部所辖2个旅。随后，李涛、陈伯钧又率七师从东韶出击，在友军的配合下，与敌谭道源部激战，毙敌团长、团副各1名，逼使敌军向宜黄东南逃窜。此役歼敌谭道源师过半，缴获枪4千余支，机枪46挺。

　　1931年5月，国民党20万军队向中央革命根据地进行第二次“围剿”。敌人采取“稳打稳扎、步步为营”的方针，红军仍坚持“诱敌深入”的方针，依托有利地形，集中兵力歼灭敌人。李涛、陈伯钧先是率七师在东固以南牵制敌第十九路军，然后从兴国、龙江快速向东固集结，沿白云山小路行军，在中洞南侧的密林中隐蔽，监视敌军动向。当敌公秉藩师经过中洞时，七师下山出击，俘虏敌师长公秉藩。5月25日，李涛所在红三军到广昌甘竹狙击敌军，又向南丰方向追击敌朱绍良部第八师和第二十四师，击毙敌第五师师长胡祖玉，全歼守敌，胜利结束了第二次反"围剿"斗争。嗣后，李涛、陈伯钧奉命率七师以于都、会昌为工作区域，扩大根据地、训练部队。

　　同年6月，蒋介石自任“围剿军”总司令，调集30万军队发动第三次“围剿”。毛泽东、朱德决定“避敌主力，打其虚弱”的作战方针，率红军主力绕道千里，到赣南兴国集中，在敌军主力中间的空隙穿插，绕至敌军主力后面，出其不意地发起攻击，三战三捷。随后，李涛、陈伯钧率红七师随红三军回师东北追击敌军。9月15日，在方石岭歼敌韩德勤和蒋光鼐师一部。这次战役，俘敌5千多人，缴获步枪 4500多支，机枪90多挺，子弹l万多发，还夺得战马200多匹。1932年4月中旬，李涛、陈伯钧又奉命赶到龙岩，与敌张贞师连打两仗，张贞师主力大部被歼。6月，李涛调任红十三军第三十九师政委、师党委书记、军党委委员。在水口战役中，红十三军担任正面攻击；红三军和红十五军从左右两翼侧击，迅速击溃敌两个团。随后红一军和红十二军赶来支援，取得了水口战役的胜利。10月，李涛因坚决执行毛泽东的战略方针，被“左”倾路线执行者免职，调任红军总政治部宣传科长。1933年9月后，李涛历任红一方面军政治部对敌工作部部长、红九军团政治部主任、军团党委委员、红九军团政治部保卫局局长。

　　1934年l0月，中央红军由江西出发长征，李涛调任红军政治保卫局红军工作部执行科长。

　　1935年3月初，由于军委纵队司令员兼红军总参谋长刘伯承需要集中精力处理对各军团的指挥事宜，军委纵队副司令员叶剑英又调往三军团工作，中革军委决定，任李涛为军委纵队司令员。军委纵队主要由中共中央、中华苏维埃政府、中革军委机关干部组成，中央、军委领导人随队行动，党政军的首脑机关都在这里，安全责任重大。当刘伯承、李富春向李涛宣布军委的决定时，李涛大感吃惊，怕自己干不好。刘伯承鼓励他说：“在军委纵队的干部中，你是带过兵、打过仗的，跟机关干部不同。几年前反'围剿'时，你不是先后带过两个红军师，完成了任务吗？”李富春也鼓励李涛接受这一任务。他说：“毛主席、恩来同志就在你的队伍里，大事你可以随时请示。还有，陈云同志做你的政治委员，你还担心什么？”李涛这才接受了这一安排，但是表示：这一凶险时刻过后，希望刘总长或剑英司令员还回来带领军委纵队。

　　李涛对军委纵队政治委员陈云很尊重。他们遵照中革军委的部署，指挥军委纵队安全行进。李涛与各梯队司令员保持密切联系，精心组织每天的行军、设营，布置警戒。他直接抓中央领导人的警卫工作，和参谋人员预想了各种可能的突发情况特别是遭遇战，研究了应对预案。他直接掌握保卫团、警备分队、炮兵分队，随时防备意外。通过险路前，他常常先去勘察地形；渡河前，他指挥工兵分队架设浮桥或寻找船只；行军时，他关照年长者和伤病员。为保证军委一、二、三局的工作不间断，他在行军前安排梯次转移，组织运输分队为他们减负，在设营时使他们有一个相对安全的工作环境。

　　四渡赤水之后，红军的安全形势有了明显的改善，红军总参谋长刘伯承继续兼任军委纵队司令员，李涛改任军委纵队政治部主任。1935年9月，军委纵队改编为陕甘支队第三梯队，李涛改任梯队政治部党总支书记。长征到达陕北后，李涛调任西北政治保卫局执行部部长。1936年红军东征时，李涛调任总政治部统一战线工作部部长，参与对国民党东北军、第十七路军的统战工作。同年冬，中央派李涛到西安杨虎城部作统战工作。行前，周恩来亲自交待任务，并将他的名字李湘，改为李涛。“西安事变”后，李涛又奉命前往陕南红二十五军第七十四师郑位三、陈先瑞部工作，任七十四师军政委员会副主任，为该部实现由内战到抗战的转变做出了贡献。