傣族是中国少数民族之一，与百濮及百越中的滇越有关，与缅甸的掸族、老挝的主体民族佬族和泰国的主体民族泰族（泰语：/t愂樀/），印度阿萨姆阿豪姆人有历史和文化渊源，语言和习俗也与上述民族接近。在泰国与老挝称傣泐族。　
　
　　傣族是一个跨境民族，与缅甸的掸(傣)族、老挝的主体民族佬族，泰国的主体民族泰族，印度的阿萨姆邦的阿洪傣都有着渊源关系。全球傣（泰、掸）总人口6000万以上。大部分傣族自称为“傣”、“泰”，他称为“掸”、“阿萨”。

　　傣族说德宏傣语（傣那语）、西双版纳傣语（傣泐语）、红金傣语、金平傣语（傣端语）等多种傣语，都属于壮侗语系的台语支。傣族有自己的文字，分为四种形式：在西双版纳等地通行的称为傣仂文，又称西双版纳傣文﹔在德宏等地通行的称为傣哪文，又称德宏傣文；在瑞丽﹑澜沧﹑耿马等县市的部分地区使用的称为傣绷文；在金平使用的称为傣端文，又称金平傣文。这四种傣文都是从印度的婆罗米字母演变而来的，与老挝文﹑泰文﹑缅甸文﹑高棉文属于同一体系。均为自左向右书写，自上而下换行，但形体结构有所差异。

　　傣族几乎全民信仰南传上座部佛教，特别是40岁以上的人几乎都要到奘房中受戒修行，参加每年三个月的入夏安居，诵经赕佛。傣语称佛教为“洒散纳”，称释迦牟尼佛祖乔答摩•悉达多为“贡达玛”。德宏及周边地区的傣族没有入寺为僧后又还俗的情况。

 女性服饰
　　傣族妇女的穿着打扮，五彩缤纷，美不胜收。傣族妇女一般都长得身材苗条，面目清纯娇美，看上去婷婷玉立，仪态万方，因此素有“金孔雀”的美称。她们不仅长得美，而且还善于打扮，一个个用独具特色的服饰把自己装扮得如花似玉。

　　傣族妇女一般喜欢穿窄袖短衣和筒裙，把她们那修长苗条的身材充分展示出来。上面穿一件白色或绯色内衣，外面是紧身短上衣，圆领窄袖，有大襟，也有对襟，有水红、嫩粉、淡黄、浅绿、雪白、天蓝等多种色彩。现在多是用乔其纱、丝绸、的确良等料子缝制。窄袖短衫紧紧地套着胳膊，几乎没有一点空隙，有不少人还喜欢用肉色衣料缝制，若不仔细看，还看不出袖管，前后衣襟刚好齐腰，紧紧裹住身子，再用一根银腰带系着短袖衫和统裙口，下着长至脚踝的统裙，腰身纤巧细小，下摆宽大。傣族妇女的这种装束，充分展示了女性的胸、腰、臀“三围”之美，加上所采用的布料轻柔，色彩鲜艳明快，无论走路或做事，都给人一种婀娜多姿、潇洒飘逸的感觉。　　

　　现代妇女服装既保持了傣族的传统特色，又吸收了汉族风格。傣族传统的短衫和筒裙仍为女性所青睐。她们所穿上衣袖管细长，仅容一支胳膊穿过。衫身紧窄，长仅及腰，刚好在筒裙的银腰带上，以浅色居多。天冷时，外套各种彩色的毛衣、西装。老年妇女以白毛巾缠头。中年妇女留长发，盘发于顶，用各色纱巾包头，幼女也用纱巾裹头。少女、青年妇女则梳发辫，发式和内地相同。只有在节日时，少女们才绾髻于顶略向左倾，饰以插簪，鲜花等。青年女子盘发时，头发不够长，就把一丝袜套于发上，以增加头发的长度，盘成发髻。妇女们喜欢带手镯、戒指、耳坠、项链等，这些物饰金质、银质、玉石均可，仿制品也行。女婴生下来几天，就由家长用消过毒的针为娃娃扎耳，为带耳环作准备。对女性而言，银腰带更是不可缺少之物，腰带上饰以孔雀、莲花等各种花型。女人们认为银腰带越宽就越美。“筒帕”仍很流行，但多是中年妇女使用，很多姑娘已改背皮包。

男性服饰
　　傣族男子一般都穿无领对襟或大襟小袖衫，下穿长管裤，用白布、青布或绯布包头，有的戴礼帽，显得潇洒大方。傣族无论男女，出门总喜欢在肩上挎一个用织绵做成的挎包（筒帕）。挎包色调鲜艳，风格淳朴，具有浓厚的生活色彩和民族特色。图案有珍禽异兽，树木花卉或几何图形，形象逼真，栩栩如生。每一种图案都含有具体的内容，如：红、绿色是为了纪念祖先；孔雀图案表示吉祥如意；大象图案象征着五谷丰登，生活美好，充分表现了傣族人民对美好生活的向往和追求。男女老幼均喜欢赤脚穿拖鞋。　
 

 　　傣族的建筑受气候、海拔、地形、建筑材料等自然环境和人口、经济、宗教、政治、科技、思想意识等社会环境的影响，主要有以西双版纳傣族民居为代表的优美灵巧的干栏式建筑，以元江、红河一线傣族民居为代表的厚重结实的平顶土掌房，以及典雅富丽的佛寺建筑。
 

 日常食俗
　　傣族大多有日食两餐的习惯，以大米和糯米为主食。德宏的傣族主食粳米，西双版纳的傣族则主食糯米。通常是现舂[chōng]现吃，民间认为：粳米和糯米只有现吃现舂，才不失其原有的色泽和香味，因而不食或很少食用隔夜米，习惯用手捏饭吃。

　　外出劳动者常在野外用餐，用芭蕉叶或众饭合盛一团糯米饭，随带盐巴、辣子、酸肉、烧鸡、喃咪（傣语，意为酱）、青苔松即可进食。所有佐餐菜肴及小吃均以酸味为主，如酸笋、酸豌豆粉、酸肉及野生的酸果；喜欢吃干酸菜，其制法是把青菜晒干，再用水煮，加入木瓜汁，使味变酸，然后晒干储藏。吃时放少许煮菜或放在汤内。这种酸菜有地方的傣族几乎每天都吃。据说傣族之所以常食酸味菜肴，是因常吃不易消化的糯米食品，而酸味食品有助于消化。　
　
　　以青苔入菜，是傣族特有的风味菜肴。傣族食用的青苔是选春季江水里岩石上的苔藓，以深绿色为佳，捞取后撕成薄片，晒干，用竹篾穿起来待用。做菜时，厚的用油煎，薄的用火烤，酥脆后揉碎入碗，再将滚油倒上，然后加盐搅拌，用糯米团或腊肉蘸食，其味美无比。　　烹鱼，多做成酸鱼或烤成香茅草鱼，此外还做成鱼剁糁（即用鱼烤后捶成泥，与大芫荽等调料央而成）、鱼冻、火烧鱼、白汁黄鳝等。　　

　　吃螃蟹时，一般都将螃蟹连壳带肉剁成蟹酱沾饭吃，傣族称这种螃蟹酱为“螃蟹喃咪布”。　　苦瓜是产量最高、食用最多的日常蔬菜。除苦瓜外，西双版纳还有一种苦笋，因此傣族风味中还有一种苦的风味，较有代表性的苦味菜肴是用牛胆汁等配料烹制的牛撒皮凉菜拼盘。

虫类特产
　　傣族地区潮湿炎热，昆虫种类繁多，用昆虫为原料制作各种风味菜肴和小吃，是傣族食物构成的一个重要部分。经常食用的昆虫有蝉、竹虫、大蜘蛛、田鳖、蚂蚁蛋等。　
　
　　捕蝉是在夏季，每天傍晚，蝉群落在草丛中时，蝉翼被露水浸湿，不能飞起，妇女们就赶快把蝉拣入竹箩里，回后后入锅焙干制酱。蝉酱有清热解毒，去痛化肿的医疗作用。　
　
　　傣族人普遍喜食蚂蚁蛋，经常食用的是一种筑巢于树上的黄蚂蚁，取蚂蚁蛋时，先将蚂蚁驱走，然后取蛋，蚂蚁蛋大小不一，有的大如绿豆，有的小如米粒，洁白晶亮，洗净晒干，与鸡蛋一起炒食，其味鲜美可生食又可熟食，生食时制酱，熟食时用鸡蛋穿衣套炸，常用的酸果、苦瓜、苦笋、冲天椒，辅以野生的花椒、芫荽、蒜、香茅草，风味十足。

特色饮品
　　傣族人嗜酒，但酒的度数不高，是自家酿制的，味香甜。茶是当地特产，但傣族只喝不加香料的大叶茶。喝时只在火上略炒至焦，冲泡而饮略带糊味。嚼食槟榔，拌以烟草、石灰，终日不断。由于长期嚼食唇齿皆黑，口液如血，人以为美。烧陶业较发达，大部分饮餐用具多由妇女烧制。

礼仪食俗

宗教食俗　
　　傣族普遍信仰南传上座部佛教，不少节日与佛教活动有关。在每年傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日，届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的方式互致祝贺。泼水节期间，除酒、菜要丰盛外，各种傣族风味小吃也很多。如有一种糍粑是用糯米饭舂成团，包苏子糖馅做成的圆饼，用抹上腊油的芭蕉叶包好，食时可用火烘软或炸后蘸蜂蜜吃。粑丝是用水把米粉搅成颗粒，蒸熟后舂成团，擀成薄而大的圆饼，冷后叠成叠，食时烫软入碗，撒各种调料。泼水糍粑是用糯米粉和成团，包红糖蒸熟，再裹上一层炒香的碗豆面，用芭蕉叶包好可作待客点心。

　　还有把糯米饭泥炸后做成的麻脆等。较重要的节日还有关门节（傣历9月15日）、开门节（傣历12月15日），均为南传上座部佛教节日。新平、元江、景谷、金平等地傣族过春节、端午节、中秋节等，内容与活动大体与当地汉族一样，较典型的食品有狗肉汤锅、猪肉干巴、腌蛋、干黄鳝等。　　

节庆食俗
       在西双版纳傣族中，一家盖房，全寨都要来帮助，新房落成要贺新房，先上楼的是小伙子，抬着牛头，唱祝福歌，壮年男子抬箱子，已婚妇女抱被褥，姑娘们端着饭菜依次而上，然后在火塘上支好三脚架，摆上众桌，置酒备菜，唱贺新房歌，乡亲们还要给主人送一些象征吉祥的礼物。　
　
　　“赶摆黄焖鸡”是西双版纳男女青年以食传言的求恋方式，即姑娘把黄焖的鸡拿到市场上出售，如果买者恰恰是姑娘的意中人，姑娘就会主动拿出凳子，让其坐在自己身旁，通过交谈，如双方情投意合，两人就端着鸡，拎着凳子到树林里互吐衷情；如买者不是姑娘的意中人，姑娘就会加倍要价；再如“吃小酒”，在男女订婚时，男方挑着酒菜去女方家请客，当客人散去后，男方由三个男伴陪同和女方及女方的三个女伴，共摆一桌共饭。“吃小酒”讲吃三道菜：第一道是热的；第二道要盐多；第三道要有甜食。表示火热、深厚和甜蜜。　
　
　　婚礼之日双方家里都要举行婚礼，大都先在女家进行。婚宴时，席桌上要铺上绿色的芭蕉叶，菜肴有象征吉祥的血旺（白旺）、年糕及各式菜。宴前新郎、新娘要做拴线仪式，即由主婚人用一根白线绕过双方的肩，又用两白线分别拴在新郎、新娘的手腕上，象征纯洁，然后由高龄老人将糯米饭捏成三角形蘸上盐，置于火塘上的三脚架的顶点上，任其火烧后自然脱落，象征爱情像铁一样坚实。元江大平乡新娘过门后要与新郎端坐在长凳上，吃四个鸡蛋拌的糯米饭，并喝两杯酒；元江江边的傣族新娘过门，由男方分给每个送亲者肉4片、排骨4根、丸子4个、酥肉4块，然后方可吃正餐。

祭祀食俗　　
　　傣族还供奉自己村寨的社神，傣族称“去拉曼”，也称“披曼”，是保护神，每年要祭祀两次，栽秧前为祈求丰收，秋收后为谢恩，要集体杀牛或猪一头，各家备贡品送入供奉社神的房内，待念完祭词后，大家共食。新加入社的成员，要用鸡、酒和腊肉条供奉社神。　　

　　在勐海等地屠宰祭牲仍保留着剽牛和鱼食牛皮的风俗。西双版一次部落神，祭品有的须是黑牛、白猪。元江、新平等地的傣族、普遍崇拜龙树、龙神，元江江边傣族每年农历三月祭龙树时，全村要杀红牛，杀前在红牛身上用白灰画成花纹，还要在牛身上披红绿布。同月还要杀猪祭“天公地母”以求保佑牲畜平安。　　

       在傣族民间，特别是在一些边远地区，在炊事上仍然有一些禁忌，如：烧柴要先从根部烧起；不得从火塘上跨过；不能随便移动火塘上的三脚架等等。
　　
特色食品
　　酸肉。傣族传统风味菜肴，用牛肉经过腌制，而后炒制而成。特点是酸香味浓，可帮助消化。制法是将新鲜的黄牛肉用淘米水洗净，切成大片放入盆中，加入鲜花椒叶、盐、米饭拌匀，装入瓦罐，淋入白酒压实，上盖，用草木灰与泥巴合泥密封罐口，腌渍一个月即成。将腌好的黄牛肉切成丝，与青蒜苗炒熟。　　

　　火烧鱼。傣族传统家常风味菜，，特点是软嫩鲜甜，原汁原味。制法是将鲜鱼去鳃和内脏，洗净，将葱花、姜末、蒜末、青椒末、青姜叶末、芫荽末、野花椒叶末、薄荷、茴香叶末、香茅草叶末、草果粉、味精、盐、料酒拌制成馅，装入鱼腹，头尾折拢，再用香茅草捆成十字，外面包以芭蕉叶，埋入木柴烧后的炭或热灰中烧熟，取出去掉芭蕉叶和香茅草，装盘即成。
　　
　　腌牛头。傣族传统家常风味菜。其制法是将牛头、牛脚去毛、去蹄壳，砍成块煮烂，去骨，切成肉条，入盆加入淘米水浸泡3—4小时，取出改用冷水洗净，再将野花椒叶、红辣椒粉、生姜和蒜泥放入牛肉盆内，加盐、白酒拌匀入味，装入瓦罐压实，盖上盖密封，半月后即成。食时可蒸、可炒，是佐酒凉菜，脆嫩酸香、麻辣清凉。

 民间歌舞
　　傣族是一个能歌善舞的民族，主要歌舞有敬酒歌、情歌、贺新房歌、孔雀舞、象脚鼓舞和嘎光舞。

      傣族是一个具有悠久文化传统的民族，每逢节日，都喜欢围坐在竹楼的火塘边，听歌手“赞哈”演唱。傣家人都说；“没有赞哈，就等于菜里没有盐巴。”赞哈是深受群众欢迎的民间歌手，当客人投宿到傣家村寨时，要说自己是赞哈，不仅不会遭到拒绝，反而会被请到屋里酒肉招待。

　　关于赞哈的来历，傣族有这样一个传说：从前，有一只糯乐多鸟用婉转动人的歌喉，从黄昏一直唱到深夜，吸引了全村寨的青年男女。美丽的玉嫩姑也被糯乐多鸟的歌声迷住了。王子召龙交向玉嫩姑求爱，遭到拒绝，玉嫩姑说；“我宁愿和糯乐多在一起，也不和你在一起。”召龙交就用毒箭射死了糯乐多。玉嫩姑在林中找到快死的糯乐多，将它抱在怀里，全村青年都为失去糯乐多鸟而忧伤，玉嫩姑也因忧伤过度而昏迷过去。等她醒来时，忽然觉得自己说话的声音也像糯乐多鸟唱歌一样婉转动听，她就学着糯乐多的歌声安慰全村青年。从此，玉嫩姑就成了第一个群众爱戴的赞哈。听赞哈演唱是最精彩的文艺活动，特别是男女赞哈赛唱，更是吸引听众。

孔雀舞：
　　傣语叫“戛洛涌”、“烦洛涌”或“戛楠洛”。这是傣族人民最为喜闻乐见的舞蹈，流传于云南德宏傣族景颇族自治州和西双版纳傣族自治州境内。　富饶美丽的傣乡，素有“孔雀之乡”的美称，过去每当晨曦微明或夕阳斜照时，常见姿态旖旎的孔雀翩翩起舞，因此，孔雀在傣族人民心中是吉祥、幸福、美丽、善良的象征。每逢佳节，傣族人民都要云集一堂，观看由民间艺人表演的根据民间故事、神话传说，以及佛经故事等编成的孔雀舞及表现孔雀习性的舞蹈。如根据神话故事《魔鬼与孔雀》而编演的孔雀舞至今在民间广为流传。舞蹈表现了魔鬼欲霸占孔雀为妻，人面鸟身的孔雀，奋力抖动自己美丽的羽毛，那绚丽、灿烂的光芒使魔鬼兄弟双目失明，孔雀取得了胜利。
 
象脚鼓舞：
　　傣语叫“戛光”或“烦光”（傣语称鼓为“光”，跳舞为“戛”）。“戛光”是傣族地区流行最广的男子舞蹈。每当栽秧后和丰收时节，就跳起象脚鼓舞以示欢庆。象脚鼓不仅是一种民间舞蹈的道具，也是伴奏其他舞蹈的主要乐器。傣族人民娱乐时，有舞必有鼓，有鼓必有舞，只有在象脚鼓的伴奏下，舞蹈才能跳得有声有色、酣畅尽兴。
 
戛伴光舞：
　　“戛伴光”就是大家围着鼓转圈跳舞的意思，它是傣族人民中最普及最盛行的集体舞，它不限地点时间，几十人几百人均可围成圆圈按顺时针方向起舞，节日时通宵达旦欢舞不息。　　舞蹈朴实热情，特点突出，妇女膝部的颤动较均匀，多顺手顺脚的舞动。一般以“蹉步”、“起伏步”、“点步”、“弓箭步”等步伐为主。手的动作较简单，一般以自然手式在胸前交替向下绕腕或从腋下向上掏手。　　

       大嫂们与老年人在里圈起舞，老人的动作缓慢，膝部起伏明显，常以大幅度的前俯后仰来表达自己激动的心情，他们的动作任意自由发挥，而在圈外的年轻人，则要求动作统一整齐。戛伴光的鼓点非常丰富。
 
双面鼓舞：
　　傣语叫“光邦”、“光两”、“光双腊”、“光宏”、“光勐央”等。流传于德宏傣族景颇族自治州的盈江县、瑞丽市、西双版纳傣族自治州的一些地区和耿马县、沧源县的勐懂地区。是傣族最古老的一种鼓舞。此种鼓一头大、一头小，两面均蒙有皮。小双面鼓长一尺半左右，可横挂在身上，舞时右手用手掌敲鼓，左手用竹片击鼓，动作起伏大，常用深蹲等舞姿，三道弯造型较突出。大双面鼓身筐米，直径六十七公分。需要俩人用竹杆扛起来，舞者双手抡槌，做云手转身，吸腿、跪蹲等动作打鼓。有的鼓则放在地上打，鼓声铿锵有力。众人围成圈，手持鲜花或手巾载歌载舞，同戛伴光舞的表演形式相似。

鱼舞：
　　傣语叫“戛巴”。主要流传于德宏傣族、景颇族自治州的瑞丽县，解放后才逐渐流传到其它地区。
　　
      据说在傣族发现了鱼并学会捕鱼的时候起，就跳起模仿鱼儿的舞蹈。鱼舞的表演者只有一至二人，舞者身上套鱼形道具起舞。鱼舞比其它傣族民间舞更为柔和、细腻，灵巧而活泼。主要表现在起伏、柔和的屈膝半脚掌碎步动作上，小跳敏捷活泼，表现鱼儿在风平浪静的水中漫游时，常采用全脚或半脚掌屈膝碎步行走，没有起伏，双手和上身只向左右摆动。在表现鱼儿戏水或与急流搏斗时，常采用小跳、小蹦子、小翻身等跳跃性动作，形象生动逼真。　　
      鱼舞多采用鱼形手式（一手以手心盖于另一手的手背之上，大拇指伸展），或以双手向外划圆和双臂在后摆动为典型动作。鱼舞的鼓点比较缓慢、轻盈，丰富的鼓语不亚于孔雀舞。

大鹏鸟舞：
　　傣语叫“戛伦”。是傣族人民在盛大的节日里跳的一种古老的民间舞。主要流行于德宏傣族景颇族自治州瑞丽市一带。　　

　　相传很久以前雨神跑了，傣族地区不下雨，大地一片枯焦，大鹏鸟置抱蛋的妻子于不顾，和雨神展开了殊死的搏斗。数日后，大鹏击败了雨神害使其降了雨，但大鹏鸟的妻儿早已饿死。傣族人民为了表达对大鹏的敬意，遂产生了大鹏鸟舞，流传至今。　　　

　　大鹏鸟舞矫健、粗犷，动作大而有力。舞蹈主要表现大鹏鸟与雨神搏斗的动作和不畏强暴的气质。动作变换快速有力，造型时间较长“三道弯”舞姿棱角突出。如：出场动作一般是大跳接一个大的舞姿造型，表现大鹏鸟从空中迅猛疾下的气魄。多用爪式手型（手指张开成扇形）和掌式手型，这些手式加强了动作的力度。大鹏鸟舞的表演者只有一至二人。过去舞蹈时带大鹏鸟型道具和面具，现多已弃之不用，使舞蹈动作得到了充分的发展。鼓点异常丰富，鼓声深厚有力。

鹭鸶舞：
　　傣语叫“戛央”、“戛洛央”。是青年人在喜庆佳节时跳的集体舞蹈。主要流行于德宏傣族景颇族自治州瑞丽、芒市一带。　　

　　过去，舞者要身着雪白的衣裳，双肩披上两条鲜红的绸带起舞，现在已不多见。在傣家村寨附近的竹林里或水田中，常见到雪白的鹭鸶鸟。关于鹭鸶舞的来源民间传说不一，有一种讲：古时有一个很穷的小伙子，每天劳动不止。鹭鸶非常喜爱他，为他跳起优雅的舞蹈，以后小伙子就与鹭鸶亲切地对舞起来。后来，人们把这一舞蹈编成了青年人的对舞。又说：一种叫“央”的民族曾到过德宏一带，此种舞是表现他们在田间劳动的过程。　

　　鹭鸶舞一般以对舞为主，动作相对，队形多是两横排分左右出场，相遇后变成两竖排、四排、两个圈等。常由一人指挥变换各种动作和图形。鹭鸶舞的动作简单、优雅。舞步的节奏处理与其它傣族民间舞不同，弱拍时双膝快速弯曲，动力腿敏捷地抬起，重拍时双膝韧性伸直，动力腿同时轻盈地全脚掌落地，形象地模仿了鹭鸶行走的动作。有双手在胸前拍掌及拱胸等特殊动作。鼓点轻盈简单。

花环舞：
　　傣语叫“戛洞”，是青年人的集体舞蹈。主要流行在德宏傣族景颇族自治州和西双版纳傣族自治州一些地区。如今只在盛大的节日时才跳，已变成一种有组织的舞蹈表演。　　

　　从很早的年代起，每当泼水节和其它宗教节日来临时，小伙子和姑娘们就成群结队到深山密林和江边采集最鲜艳最美丽的花，然后打着象脚鼓载歌载舞把鲜花送到缅寺搭成花亭，这一古老的习俗至今流传在傣家村寨。关于花环舞的来源有这样一个传说：从前有一个穷苦的青年，去坝子赶摆时，觉得自己的衣服破烂不堪，就摘来许多花扎成花环套在身上，下山后随着欢乐的象脚鼓声跳起了舞，一个姑娘爱上了他，随着他的舞唱起了歌，花环舞由此产生。　　

　　花环是在长二米左右的竹篦上扎上鲜艳的花朵做成，舞时双手握住花环的两端，在移动步伐的同时，着重于花环的变化。并组成具有民族特色的图案。花环舞跳到极乐时，由一人指挥，舞者一起由慢板转入快板，有踮步、“顿错步小跳”等动作。
 
烦整：
　　傣语称刀舞和棍、拳、棒这类舞为“烦整”、“戛整”、“令整”。是男性的舞蹈。流传于广大的傣族地区，与汉族的武术类似。风景秀丽的傣乡，傣族男子都佩戴着一把精制的利刀，标志着他们的勇敢威武，同时刀也是生产劳动的有利工具。刀舞傣语叫“戛拉”或“烦拉”。动作有力、刚健，多采用“大八字跺步”、“弹腿”、“踢腿蹭跳”和“深蹲滑行”等步伐，这些动作在傣族民间舞中很少出现。　　

       刀舞有单刀、双刀、短刀和长刀（类似剑）等种类及本地、内地、缅甸等不同的流派，各种流派有自己严格的表演程式和动作。可由一人至十几人表演，舞时无伴奏，或以象脚鼓伴奏。棍、棒、拳术与刀舞基本相似。

戛朵：
　　亦称“烦朵”，是一种道具舞。此舞过去在盛大的宗教节日才跳，至今仅流行于耿马县孟定和孟连县一带。“朵”是一种神化了的动物，据说有狮子头、狗嘴、鹿角、长颈、细毛。汉语把此舞称为“马鹿舞”。戛朵至今仍带道具跳，道具身长一丈，颈长八尺，用竹篦编成四十五公分的圆圈，外面用布包起来，剪碎的白纸粘在上面做为羽毛。一般由俩人合作扮一只马鹿，前面的舞者饰马鹿头和前半身，用棍支撑颈部做划字动作，后面的舞者掌握尾部，向两边做敏捷的小跳及跌扑、腾转等动作。舞步、鼓点均与孔雀舞相似。

依拉贺舞：
　　也称“烦依贺”。流行于西双版纳傣族自治州一带。在傣历新年“泼水节”和“开门节”或喜庆的日子，傣族人民都要欢跳此舞，因每段唱词后面都有“依拉贺”做衬词而得名。依拉贺舞的特点和戛伴光舞相似。

蝴蝶舞：
　　傣语称“戛吆”。流行于耿马县孟定和德宏傣族景颇族自治州瑞丽县一带。据说蝴蝶舞是为了赛舞时别开生面而创作的。表演时舞者将蝴蝶形的道具套系在身上模仿蝴蝶飞舞的形态，其动作和鼓点都与小孔雀舞的跳法有相似之处。

斗笠舞：
　　流行于金平县一带。那里炎热而多雨，日常生活和劳动中都离不开斗笠。因而有了斗笠舞。笠帽的动作有“扛帽”、“体前滚帽”、“滚肩帽”、“摆帽”等，舞时膝部起伏柔和，略呈三道弯造型，但不明显。

腊条舞：
　　傣语称“戛甸”。是一种表演性的仪式舞蹈，主要流行于西双版纳一带。舞蹈柔婉、含蓄，常用坐、立、跪及起伏步、抬前旁、后屈腿等步伐，双手托住点燃的腊条，做掏手、向外划圆等动作。

鸡舞：
　　傣语称“戛该”。是流行于德宏傣族景颇族自治州潞西县的儿童舞蹈。舞蹈主要模仿鸡觅食、相斗等动作，以跳的时间长、速度快为胜。没有乐器伴奏，一般由孩子们数数而舞。

十二马舞：
　　傣语称“马西双”，是由十二个人表演的歌舞，流行于德宏傣族景颇族自治州盈江县、芒市等地。表演者腰间套系马形状的道具，一手拉缰绳，一手拿扇，以半脚掌碎颤跑步为主，变化各种队形。一般演唱十二个月的劳动，有时也表演一定的故事情节。

戛喃燕：
　　意思是“小公主或小姐的舞蹈。”过去只在宗教节日或土司结婚、继位时才跳，主要流行于沧源县勐懂地区。以唱为主，内容有唱结婚、爱情及十二个月的生产劳动等。舞时男的在前打拳，女的手持扇子或手巾，动作与戛伴光舞相似。　　

　　此外在金平县还流传有表现劳动生活的“划船舞”、“摘花舞”、“捞鱼舞”、“走路舞”等。流传在金平县的扇子舞据说是一种打鬼时跳的仪式舞蹈。流传在耿马县孟定地区的“大象舞”傣语称“戛张”。由俩人套系大象形状的道具，模仿大象走步、敬礼等动作，由一人持红手帕引象而舞。流行于西双版纳的“妇女舞”，轻盈柔和。流行于瑞丽县的“戛洛响”，是一种模仿小鸟跳的舞，与小孔雀舞相同。
  民间文学
　　傣族文学的发展大致可以分为四个阶段：一是古歌、神话、创世史诗产生和发达的时期；二是英雄史诗、传说、歌谣形成和昌盛的时期；三是故事、叙事长诗兴起和繁荣的时期；四是新文学蓬勃的时期。
　　
　　著名的《傣族古歌谣》共收30首傣族古歌，反映了原始时期傣族先民的生产活动和生活状况。天地起源神话有《英叭开天辟地》、《古老的荷花》、《费梅嘎帕》（《大火烧天》）等，人类起源神话有《葫芦人》、《葫芦生蛋》、《人类果》、《污垢泥人》等，洪水神话有《葫芦传人种》等，图腾神话有《鸟姑娘》、《象的女儿》、《神牛之女》等。史诗有《巴塔麻嘎捧尚罗》、《变扎贡帕》（《古老的荷花》）、《细木过》、《天地万物的来历》。英雄史诗有《厘俸》。歌谣主要是情歌、习俗歌、劳动歌、童谣等。傣族人十分喜爱诗歌，尤其是叙述长诗。佛教的传入，傣文的创制，都对叙事诗的繁荣奠定了基础。傣族民间艺人接受、翻译和传播外来的佛经文学，同时还把傣族民间故事吸纳进来，创作了大量的民间叙事长诗。据研究，仅阿銮叙事诗（即以佛本生经为核心内容的佛祖轮回转世的修行故事）的数目就多达550部。总的来说，常见的傣族叙事诗有《金蛙阿銮》、《口袋阿銮》、《大叶子阿銮》、《金羚羊阿銮》、《香谷阿銮》、《酸鱼阿銮》、《十二位王妃的眼珠》、《朗兑罕》、《兰嘎西贺》、《相勐》、《召树屯与楠玛诺娜》、《娥并与桑洛》、《金皇冠》、《三牙象》、《七头七尾象》等作品，是中华民族的宝贵文化遗产。　　

戏剧：　　
　　傣剧是云南独具特色的少数民族戏曲剧种之一，流传于云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州各县市及保山部分傣族聚居区。

　　傣剧发源于有一定人物情节的傣族歌舞表演及佛经讲唱，后吸收滇剧、皮影戏的艺术营养，与此同时，傣剧从土司衙门扩散到民间，涌现出大量民间傣剧表演组织。新中国建立后，傣剧有了新的发展。1960年第一个专业演出团体潞西县傣剧团成立，1962年扩建为德宏州傣剧团。　　

       1962年，《娥并与桑洛》参加西南区少数民族戏剧观摩演出引起轰动，被誉为“东南亚的明珠”。除德宏州傣剧团这样的专业团体以外，较大的傣族村寮几乎都有业余演出队伍。目前傣剧基本上只为老年人所喜爱，年轻人因为听不懂而对其没有多大兴趣。傣剧在传承方面的困难日益凸现。
 
 

 　傣族的重大节日是傣历新年——泼水节、入夏安居节（关门节）、出夏安居节（开门节）。

泼水节
　　“泼水节”是傣族人民送旧迎新的传统节日，时间在公历四月中旬。节日期间的主要活动是祭祀、拜祖先、堆沙、泼水、丢沙包、赛龙船、放火花及歌舞狂欢等节目。在每年傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日，这一节日傣语称“桑勘比迈”。届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的方式互致祝贺。现在，泼水活动是傣历新年节庆活动的主要内容，且这一活动深受各族人民的喜爱。泼水节是傣历的新年，节期在傣历六七月，相当于公历4月。
 
关门节
　　“关门节”傣语叫“进洼”，意为佛祖入寺。云南傣族传统宗教节日，每年傣历9月15日（农历7月中旬）开始举行，历时3个月。　　
　　相传，每年傣历9月，佛到西天去与其母讲经，3个月才能重返人间。有一次，正当佛到西天讲经期内，佛徒数千人到乡下去传教，踏坏了百姓的庄稼，耽误他们的生产，百姓怨声载道，对佛徒十分不满。佛得知此事后，内心感到不安。从此以后，每遇佛到西天讲经时，便把佛徒都集中起来，规定在这3个月内不许到任何地方去，只能忏悔，以赎前罪。故人们称之为“关门节”。
  开门节
　　“开门节”，亦称“出洼”，傣语为“豪瓦萨”，我国信奉小乘佛教的傣族、布朗族、德昂族和部分佤族的传统节日。流行于云南地区，源于古代佛教雨季安居的习惯，类似于中原佛教的解复。时间在傣历十二月十五日（约在农历九月中）。　
　
　　开门节，象征着三个月以来的雨季已经结束，表示解除“关门节”以来男女间的婚忌，即日起，男女青年可以开始自由恋爱或举行婚礼。节日这天，男女青年身着盛装去佛寺拜佛，以食物、鲜花、腊条、钱币敬献。祭把完毕，举行盛大的文娱集会，庆祝从关门节以来的安居斋戒结束。主要内容有燃放火花和高升、点孔明灯、唱歌跳舞。青年们还将舞着各种鸟、兽、鱼、虫等形状的灯笼环游村寨。这时，正逢稻谷收割完毕，故也是庆祝丰收的节日。
 

 成人礼
　　“赕坦纳广”：少男少女必做的成人礼

　　“赕坦纳广”，这种赕只有寨子里尚未结婚的少男少女才能参加，结了婚就不能赕这种“赕坦纳广”了。按照傣族的传统，不赕过“赕坦纳广”不能算大人，也好意思结婚。这是祖先留下来的规定。赕“赕坦纳广”其实是傣族心里需要。做这个赕要有赕物，有经书《纳广》。经书《纳广》讲述的是佛主年轻的时候，放弃了王位，不贪图享受，坚持要出家修行，最后终得正果的故事。此经书共有13个章节。

　　在做赕时要念《纳广》经书，念经书的人必需是佛爷，小和尚是没有资格的，每念完一个章节，他们中间就会有人到佛寺外面点放一串爆竹，在佛寺里的人就敲起铓锣，抓起糯米往空中撒，嘴里还不住地欢呼着，场面十分热闹。
　　
婚俗
　　傣族青年男女有自由恋爱的风俗，恋爱的方式独特而富有诗意。在丢包场、甘蔗地、茶园和赶集的路上，到处都可以找到谈恋爱的机会。每当月光照亮的夜晚，姑娘们带着自己的小纺车，坐在竹楼的阳台上或院子里，等待着来“串”的情人。小伙子吹着箫，在竹楼下徘徊，用悠扬的箫声倾吐心中的爱情。当小伙子的歌声拨动了姑娘的心时，害羞的姑娘便用嗡嗡的纺车声来回答小伙子的一片深情。按照傣族风俗，姑娘要是喜欢这个小伙子，就要拿纺车旁的小凳子给他坐。小伙子收起乐器，走到姑娘身边，把新毯子的一半披到姑娘身上，两人共披一个毯子，此时，恋爱基本成功了。

　　“丢包”也是傣族青年男女选择对象的一种方式。“丢包”在泼水节期间举行，男女青年穿上节日盛装，在村旁平地或广场排成两排，互掷花包为戏。花包用花布做成，内装棉纸或棉籽，四角和中心缀五条花穗，这是姑娘们精心缝制的爱情信物。丢包开始，姑娘们拿花包向对方扔去，如小伙子接不住，就意味着输了，要向女方赠送纪念品，女方要是接不住，就要采来鲜花赠给小伙子。丢包开始时，好像是无目的地乱扔，但过了一阵，细心的姑娘们就不会轻意乱丢了，她要把花包扔给中意的小伙子，故意把花包丢得又高又远，会心的小伙子如果爱上这位姑娘的话，他会装作接不住花包，愉快地认输，然后走到姑娘面前，把早已准备好的礼物赠送给姑娘，于是两人离开丢包场，或到树林中，或者到小河边倾诉心里话。

丧葬习俗
　　傣族因受佛教轮回转世观念的影响，对待死亡的态度非常超脱。认为：人的灵魂是永恒的，生前在这个世界，死后又到另一个世界继续生活。他们把出葬叫做“恒来恩来罕”，意为“爬金山银山”，似乎死后还有荣华富贵在等待。

　　出葬时，将冥房罩在灵枢上，寨子里的妇女们都争相用手去扶摸灵枢，以表示对死者的敬意。为首者高举火把，边走边插小纸旗，为死者做路标。接着是举“屯嗦”（钱树）的人，死者的长子跟在“屯嗦”后面，肩扛长刀，一手拉着与灵枢相连的长布条为死者开路，遇有障碍物，挥刀劈砍。其他亲属、邻里等依次排在后面。每个村寨都有固定的公用墓地，按姓氏划分成不同的范围。下葬前要用火把在墓穴四周燎一下，表示驱邪。入葬后，将抬灵柩用的竹架、竹杆、蔑绳就地烧毁。也有的地方不但不烧毁，反而相互争抢。他们认为这些东西沾着灵气，拿回去有好处。最后，在墓前焚香，置鸡、饭、茶水、糖果等供品，由一位老人念诵祭词。念毕，反应灵敏的年轻人立刻蜂拥而上去抢鸡吃。他们认为，小孩吃了，夜里睡觉不会磨牙齿；小伙子吃了，会早早遇到意中人。特别是吃到鸡头的人，进深山不会迷失方向，无论学什么均掌握得快；吃到鸡翅膀的人，小伙子犁田快，小姑娘织布快。众多的年轻人为争抢一只鸡而发出阵阵欢声笑语，使原本肃穆的葬礼，在一片欢笑声中结束。

　　属正常死亡者，实行土葬，孕妇死亡及非正常死亡不举行葬仪，实行火葬。

　　德高望重的老人，往往要请“摩”（先生）撰写祭文，叙述死者生平、为人和功绩，表达对死者深深的缅怀之情；然后为死者的灵魂祈祷。祭文用叙事诗的形式撰写，富于节奏和韵律，但充满凄凉和酸楚。德高望重的大佛爷死后，则赶声势浩大、气氛热闹非凡而庄严肃穆的拖乐大摆。经过特别装饰的棺材，前后用几条粗大长绳，外寨群众前边拖（让老佛爷顺利升入天堂），佛寺本寨的群众后边拉（表示挽留）。到墓地火葬后，将尸骨装入罐中葬于寺庙或佛塔背后墓地。

　　傣族一般不上坟，但因受汉人影响，目前也有在清明节扫墓献坟的习惯。

 傣族名人轶事
　　哏德全，男，傣族，1958年出生于梁河县勐养镇帮盖村。哏德全生长于葫芦丝文化的沃土，从小就受到葫芦艺术熏陶，他年少时就从师于祖父、舅舅学习葫芦丝的演奏和制作，青年时一边在糖厂工作一边虚心向县、州、省内的专业文艺工作者求教，吸收各方面知识营养。凭着对葫芦丝艺术的热爱，他潜心钻研制作与演奏技巧，初步对制作步骤做了规范，并在葫芦丝调类的分规和葫芦丝音域的扩展做出了重大贡献。哏德全在发展葫芦丝文化艺术中作出的主要贡献有：①规范了葫芦丝的制作，不断改良和创新了葫芦丝调类的分归和音域的扩展，总结出了一套规范化制作葫芦丝的经验。如制作各种调类的葫芦丝C调和D调需要多长的主管、副管，多大直径的葫芦，主管的粗细，主管的音孔间距及制作的音高等都作了批配和界定。他把葫芦丝的高音类分为小G调、小F调、小bE调、小C调、小D调；中音类分为：bB调、A调；低音类分为：大G调、大F调、大bE调、大D调；、大C调、大bB调。哏德全在葫芦丝音域的扩展上也做出了重大的探索和改进，他将传统葫芦丝的8音域（46712356）扩展到11个音域（34567123456），后又从11个音域扩展到13个音域（3456712345671）。②培养了大批优秀的葫芦丝制作和演奏人员。2000年、2003年，哏德全分别在昆明和勐养创建了“哏德全葫芦丝艺术工作室”，他工作室20多名工作人员全部是他的徒弟，为葫芦丝文化的发展注入了新的力量军。

　　近年来，哏德全一直被特邀为云南省民族大学艺术学院的客座教授，而且向他拜师学艺的人员也不计其数，除国内的各民族人士外，还有日本、意大利、法国、美国等国的留学生计200多名。他培养的昆明学生阮梦莹，在2001年中央文化部举办的“推出新人大赛”中获一等奖；他指导的德宏州六年级学生莫俊文，参加“全国青少年民族器乐大赛”演奏《竹林深入》获金奖；他培养的梁河籍昆明学生穆志航、穆志立两兄弟（图22），2004年参加“全国56个少数民族才艺大赛”中，分别获云南省赛区及全国青年组二重奏金奖，等等举不胜举。③他推动了家乡葫芦丝向着专业化、规范化方向发展。哏德全在梁河猛养创建了一个“葫芦丝艺术工作室”，这个工作室的创建不仅为猛养的经济发展作出着贡献，还为家乡葫芦丝家乡的葫芦丝向着专业化、规范化发展发挥了推动作用。民间制作葫芦丝的队伍纷份到他的葫芦丝艺术工作室来取经。现在，民间的葫芦丝制作已走出了传统的制作方式，走上了规范化、专业化发展道路，制作的葫芦丝已能远销国内外。④他配合有关人士编写录制葫芦丝教程，发行葫芦丝音乐专辑，到各地进行演出等，为宣传葫芦丝文化作出了积极贡献。哏德全与其它同仁编着了国内第一套葫芦丝，巴乌有在教程及配套VCD光盘，为葫芦丝爱好者自学葫芦丝提供了条件。近年来，哏德全一直是云南省文化厅、广播电视厅特邀的葫芦丝领奏、独奏演员，并录制了不同的音乐题材。云南省多家音像出版社、音像传播公司、唱片公司、台湾风潮唱片公司、滚石唱片公司先后录制出版了他的个人演奏专辑，如《傣风神韵》、《多情的巴乌》、《竹林深处》、《发烧葫芦丝》等，近期又被中国上海天籁唱片公司邀约共同录制了葫芦丝《在那遥远的地方》演奏专辑，将民族音乐与现代音乐结合，创出了特色。

　　哏德全的葫芦丝音乐光盘已响遍国内的大街小巷并远销国外。2001年9月，哏德全到台湾、香港、澳门等地进行民族文化音乐巡回演出。2003年5月随民族文化代表团到韩国参加东南亚文化艺术交流“世界杯一周年纪念日”。2002年10月，哏德全带着回报家乡、感恩家乡，带着对家乡父老的深情后谊到家乡在梁河有着160多年历史文化的“傣族小故宫”南甸宣抚司署及他生长的地方勐养举办了《梁河情，故乡行》专场音乐会。音乐会再现了葫芦丝的亘古情长奏起了一曲曲人们熟悉的旋律，古调《幸筚班陶》让在场的人盈眶满泪，那是交融着怎样复杂情感的泪水呀！他举办的葫芦丝音乐演出已无计其数。2005年10月，受美国国家文化部的邀请，哏德全又将联同中国的其它19位民间艺人赴美，与美国主流文化进行交流。
　　

　　刀美兰　1944年出生于西双版纳傣族自治州景洪市宣慰街。1954年进入西双版纳自治州民族文工队。1959年调入云南省歌舞团任舞蹈演员。1961年调入北京东方歌舞团任舞蹈演员。1970年文化大革命中被错误下放至云南省建筑机械厂当描图员。1972年调入云南省歌舞团任舞蹈演员。1978年当选为云南省政协常委。1981年加入中国共产党。1983年当选为云南省人民代表大会常务委员，当年被评选为云南省劳动模范。1986年当选为中国舞蹈家协会主席团委员、中国舞协常务理事。1990年当选为云南省文联副主席、云南省舞蹈家协会主席，1997年当选为中国人民政治协商会第九届委员。2000年当选为中国舞蹈家协会副主席、中国国家环境使者、中国文联委员。2003年当选为第十届全国人大代表、全国人大常委。

　　艺术成就：刀美兰虽未涉足舞蹈学校专修，但她却在社会大学的艺苑中采花酿蜜，编织出诗一般的五彩花环。从20世纪50年代的《孔雀公主》、《少卜少》、《赶摆》到大型音乐舞蹈史诗《东方红》、《金色的孔雀》和《水》的表演，都以迷人的艺术魅力向世人展示了她那独特的艺术风采，在海内外舞坛上散发出民族艺术的芳馨。1957年在第一届全国少数民族音乐舞蹈会演中扮演“孔雀公主”获奖。1980年第一届全国舞蹈比赛中表演的傣族独舞《水》、《金孔雀》获优秀表演奖。1982年主创并表演的“刀美兰独舞晚会”受到国内外专家和广大观众的高度评价。



　　岩龙（1960－－1979），傣族。战斗英雄。云南景洪人。1978年参加中国人民解放军。同年加入中国共产主义青年团。1978年参加对越自卫还击作战。在战斗中与部队失去联系，他摸到距敌不到百米处，突然射击，孤身奋战四小时，击毙越军二十余人。后在搜索残敌的战斗中光荣牺牲。同年部队党　　　　　　　　1978年3月，18岁的岩龙来到驻防云南的14军40师120团65分队当战士，他是云南省景洪县勐龙公社曼井烈大队人，傣族，是一个不熟悉汉语的新兵。

　　他们这个班九名战士九个民族，但只有岩龙一个不熟悉汉语。但小伙子蛮机灵的，开饭了，班长一个手势，他拿上碗就跟着：集合了，班长做了个手势，他提上枪就走。只有上课没办法，得班长单兵教练，至于操作要领必须手把手地教了。为了沟通语言，还特地为他“聘请”了一个懂傣语的战士当翻译。岩龙把整个身心投入到军事训练中去了，那股刻苦、勤奋的劲头，使全班、全连赞叹。步枪射击训练、做完规定的科目，许多人已经汗流浃背了，岩龙还要加码，休息时间又提枪出去了，在南方夏天的太阳下，在滚烫的泥地上一卧就是几个小时。功夫不负有心人，苦练结出了丰硕的果实：步枪实弹射击，九发九中，87环，优秀；间歇隐蔽射击，九发八中，优秀;连、营、团举行的七次步枪实弹射击，他七次优秀。全连干部战士无不伸出大拇指惊叹道：“嘿，这个小子可真有两下子！”

　　副班长何朝德是投弹能手，岩龙盯上他了，胳膊甩肿了，关节痛得转不动了。班长问他：“累坏了吧？”18岁的傣族青年不会说谎：“是累，不怕！”班长端来热水为他敷肿，劝他慢慢来。岩龙笑着摆了摆头说：“不行，掉队。”就这样，副班长投50米，他追到46米；副班长投58米，他又追到56米。硬是步步紧逼，咬住不放。

　　一向笑眯眯的岩龙，只有一次掉了眼泪。他学机枪射击，第一次实弹打靶，一扣扳机，哒哒哒哒，子弹不知飞到哪里去了。报靶员举起信号：“光头！”脸上的笑容一下子消失了。他低着头，不敢看人，泪珠直住下掉。从这天起，机枪简直就沾在岩龙身上了。他握着机枪，几小时几小时地卧在地上不动，胳膊肘肿了，后来又生起了厚厚的老茧。白天练，晚上也要练、抱着机枪瞄星星、瞄灯火。半夜两三点，哨兵听到草堆后有拉枪栓的声音，紧张地问：“谁？”“龙仔！”大家这才发现，小伙子夜里苦练已经好多天了。第二次机枪实弹射击，岩龙的成绩变成了“优秀”。小伙子又笑眯眯了。

　　岩龙在短短一年里变化很大，他四次获得连、营的嘉奖，全连都爱上了他，干部、成士们按照傣族的习惯，亲切地喊他“龙仔”，岩龙也高兴地回答“斯”（是）。

　　可是岩龙年轻的脸上出现了乌云，他欢乐的眼睛里射出了愤怒的火星。他关心着祖国的安危，人民的疾苦，他请好朋友阿伐念报纸给他听，心里燃起了仇恨的火焰：因为越南侵略者侵占我国领土，杀害我国边民。人民的血在流--离他们住的地方不远，就在几座大山的南面。

　　营房旁边的公路上，开过一辆又一辆汽车，载着那么多人。一问，是被越南当局驱赶出境的难侨。这些衣衫褴楼的同胞，脸上挂着泪水，身上带着伤痕。怎么能这样虐侍我们的侨民？班里、连里的战士们愤愤地议论着。岩龙听着，眉头皱得紧紧的。“欺负人，真坏，狠狠地揍他！”这是他表达愤怒仅有的几句汉语了。就在这个时刻，自卫还击的炮声响了。愤怒的战士扑向敌人。岩龙最好的朋友、他的汉语“教师”杨昌隆牺牲了。他们在一个铺上共睡过一年，在一个组里共用过一挺机枪。现在再也听不到这个贵州来的侗族战友爽朗的笑声，再也看不到他那和蔼可亲的面容了。

　　我军以排山倒海之势，向敌人的纵深扑去，一个个敌军盘踞地高地、城镇被攻克下来，一批批曾在边界猖獗的敌人被击毙在战壕、暗堡里。2月21日，五连奉命向南征急进。二排是全连的尖兵，四班是全排的刀尖。部队沿一条公路急进，沿途搜索着两侧的山头。在离南征不太远的地方，他们与敌军遭遇了，据守着军用地图上标为78号高地的敌军，以猛烈的火力阻挡着他们前进。

　　“六班抢占左侧的山头掩护，四班跟我来！”排长一声命令，部队“哗”地冲上去，迅速占领了高地前面的一个小山包。

　　这里的地形对我军很不利。78号高地是一个高高的山岗，四班占领的是它前面的山峰，比78号高地低。狡猾的敌人把这座山的竹林、树林横七竖八地砍倒在山坡，战士们匍匐前进非常困难。山岗的左侧是一道山谷，六班战士隔着山谷与敌人对射，山岗的右侧也是一道山岗，一道公路弯弯向前伸去。

　　二排长潘昆华，带着71个人冲上这座低岗，战士们散开，各选地形向敌人还击。战斗非常激烈。暴露在低岗上的战士，遭到敌人四个火力点的射击，子弹打得树叶、竹片横飞。二排长不幸中弹牺牲，四班长温舒利接替指挥全排。忽然，四班长发现，卧在排长左侧几米远的岩龙不见了。派一个组去找，找不着，又派一个组去找，还是没有。

　　这是一次力量悬殊的战斗。占据着有利地形的敌军，远不止三五十人。他们已经暴露的火力，就有重机枪、轻机枪、用来平射的高射机枪，还有六○炮、八二迫击炮。而我们的后续部队一时赶不上来，山岗上的战士边射击边筑工事，死死地钉在这里，准备迎接敌人的反扑。

　　战场上出现了奇怪的事情。高地上敌军向山岗射来的密集火力，突然减弱了，一挺叫得最凶的机枪，“洛”的一声不响了，环形工事里嚎叫着的敌军，冲锋枪声也稀疏下来，同六班对射的机枪也不响了。

　　过了好一阵，敌人的轻重火器突然向着左侧那道山谷猛扫过来，打得石头迸出火星，树枝扑簌簌地掉落。五开工事里的敌军也转了方向，放过四班阵地，紧一阵松一阵地向山谷开火。只有在敌人火力间隙的时刻，战士们才听得到山谷里“噗、噗”闷声闷气的步枪声，随后又枪声大作。

　　我军阵地上的战士们纳闷起来。有的高兴地说：“准是兄弟部队抄到敌人侧面去了！”温舒利向连里报告，连里回答，附近没有我军的另一支部队，你们抓紧构筑工事，准备坚守。
　　后来，敌人的武器又转向右后侧，把那个山沟打得烟腾火起。单调的、闷声闷气的步枪声，又在“噗、噗”地响着。

　　部队冲上低岗已经有4个小时，敌军阵地上此刻几乎已经停止射击，“噗、噗”的步枪声也听不到了。温舒利接到命令：撤下山岗，立刻向另一个方向转移，待机消灭这里的敌人。

　　温舒利带着战士们撤下岗来，咦！真奇怪，岩龙出现了。他满头大汗，正忙着给伤员们包扎、喂水。这个失踪的家伙，让人找得好苦！温舒利来了火气：“你到哪里去了，几次找不见你？”岩龙笑嘻嘻的，他是那么兴奋、激动：“我刚到。打着了打着了。你们没听见？我打死好多。”他指着敌人的阵地。

　　一切都明白了。班长爱惜地看着这个可爱的战士：“打倒多少？”“这边，20个少不了。”他指着敌人阵地的正面。没有时间多讲，部队就紧急转移。此刻的岩龙又是那样笑眯眯的，他那高兴劲，从背后都看得出来，他脚步是那么轻快。

　　到了新的阵地上，他才用简单的汉语加上手势，回答战友们的询问，他在排长牺牲后就从左侧的陡坡滚了下去。他沿着山沟向前摸，摸到敌人阵地的侧面。那里的草好高，敌人看不见他，他却看得清敌人。“打两枪，换个地方；打两枪，换个地方！”岩龙说。后来，敌人发现了，向他那个地方集中火力射击。他又摸回来了，想找部队。部队在山岗上，他却沿着山岗下摸到了敌人左后侧。那里的敌人一点也没想到，在这里一枪一个，一枪一个，敌人只见人倒下，却找不见子弹飞来的方向。敌人向左侧射击的时候，他又摸转过来。事情就是这么简单。

　　这就是岩龙向战友们讲的几件事。

　　他悄悄摸向敌人的重机枪阵地，几乎摸到眼前，敌人的嘴巴、眼睛都看清了。他举起枪来，照准机枪射手的脑袋就是一枪。那个家伙向后一仰，倒了。副射手把头缩回去，一会又冒出来，岩龙又一枪，把他又放倒了，威胁四班最凶的火力点哑了！另一个机枪人力点，也被他这样敲掉了。环形工事里的敌人，露着半个脑袋向我方射击，一点也没想到侧面有一支黑侗洞的枪口正对准他们，一个倒了，一个伏在枪上不动了。在密集的枪声里，敌人哪里分得清子弹从何处飞来？他们过了好久才想着转过方向向山沟里射击---但那里并没有人，岩龙隐蔽在他们鼻子尖下。

　　岩龙转到敌人右后侧去了。那里的敌人一点也不防备，有的坐在战壕上，有的擦枪，还有的露着半个身子。岩龙躲在一棵大树后面，观察着，瞄准着。一枪过去，坐在战壕上的敌人四脚朝天滚了下去；一个来拖尸的，也趴倒不动了。露在站壕外的脑袋，一下子都不见了。岩龙换个地方等着，敌人一冒头，他就当成活靶打。

　　岩龙要返回班里去，真巧，这时山坡上走下来两个人，一个浑身挂满水壶。一个端着冲锋枪。岩龙放他们过去，隐蔽在草丛里等他们打水回来时从背后打。这两个家伙回来了，岩龙一枪先放倒那个带枪的。岩龙比划着说，另一个把水壶一扔，“四脚”向上爬，岩龙又一扣扳机，他滚下了山坡。

　　岩龙就这样东边打，西边打，战斗了足有3个多小时，他带的150发子弹只剩25发。打死打伤多少敌人？连里命令他一个一个算清楚，难为得他在阵地上几乎一夜没睡，拨弄着手指嘟哝着，最后报告：56个。

　　56个。足有半个连哩！但是，战士们相信，优等射手岩龙，是没有把握不开枪的，何况他离敌人只有几十米远。战友们相信：敌人射向二排的火力突然减弱了，最后几乎沉寂了。他们不是亲耳听见那“噗、噗”闷声闷气的步枪声吗？战士们相信：西双版纳来的诚实的小伙子，从来没有说过一句瞎话……

　　事情也巧。当我军另一支部队占领78号高地的时候，从山上一个桥洞里发现了60多具敌军尸体。这里有多少是岩龙打死的呢？还有多少被岩龙打伤后，又给敌人抢运走了？四班的战士说，这一仗以后，岩尤一直处在兴奋、欢乐、高昂的情绪中：56个，好朋友杨昌隆可以安息了，他们夺取你一条可爱的生命，岩龙要他们付出56条；受灾祸的边民，你们安心吧，岩龙用子弹狠狠惩罚了挑衅者。

　　攻势继续向前发展。岩龙以高昂的热情战斗着，冲击着。

　　1979年2月25日下午6点钟，部队向铺楼北面的一个敌军据点进发。又是二排当尖兵，岩龙和他的好朋友石忠样在尖刀的刀尖上。小伙子胸前挂着新缴获来的望远镜，沿着一条刚开出来的、有新鲜泥土的公路前进。刚刚拐过一个山嘴，一丛树林中射出一梭罪恶的子弹，其中两颗穿过岩龙的胸膛，在他背后的班长看见他倒下了，又慢慢地抬起头，向着北方--祖国的方向看了一眼，然后不动了。

　　战士们愤怒地冲上山头，用复仇的火焰，扫荡着敌人。副班长何朝德抢上去，把岩龙抱下来。

　　但是，西双版纳来的山鹰，已经收起了他的翅膀。在暮色苍茫中，他平静地躺在担架上。何朝德轻轻擦掉岩龙脸上的战尘，把五星军帽给他戴正。攻击的命令下来了，全连战士艰难地移动着，流着泪，向可爱的英雄告别。

　　人们再也看不到笑眯咪的岩龙了。年轻的战士岩龙，没有能看到14军41师政治部给他记一等功的命令---这只差几个小时，就传到他所在连队了。

　　战士们满怀深情，回忆着他们年轻、可爱的战友。

　　现在，岩龙安详地躺在河口镇附近一座绿草如茵的山岗上。从这里南望，就是神圣的边界线，他的血就是为了保卫她而流的。人民会永远牢记他，后代不会忘记他！
　　
　　岩龙是参加中国人民解放军的傣族儿女中的第一个战斗英雄。边疆的傣族人民为他们中间出了岩龙这样一位英雄感到非常骄傲。

　　岩峰（1934年1月—2004年8月），云南省景谷县人，傣族，1949年参加工作，历任教师、文化馆馆长、赞哈协会秘书长、云南省社会科学院副研究员等职，还曾担任中国少数民族文学学会理事、中国民间文艺家协会理事、云南省民间文艺家协会理事和云南省曲艺家协会常务理事、云南省民族学会傣学研究委员会常务副会长等职。主要文学作品有长诗《花之梦》《我的家乡》《波勇爷爷游天湖》《丹格颂》《依丹上大学》《飞向太阳》等，主要学术著作有《傣族文学简史》《傣族文学史》（与人合作）和学术论文30多篇，岩峰先生去世后，先后结集出版的专著、合著有《岩峰诗选》《岩峰学术文集》《岩峰文集》和《相勐——三部傣族叙事长诗》等多部。