景颇族主要生活在富饶美丽的孔雀之乡——云南德宏傣族景颇族自治州的潞西、陇川、盈江、瑞丽等县，总人口有12万多，景颇族主要有五个支系，即景颇、载瓦、勒期、浪峨（浪速）、波拉。多数地区不同支系的人杂住在一起。景颇支系的语言属汉藏语系藏缅语族景颇语支，载瓦等四个支系的语言比较接近，同属藏缅语族缅语支。文字有景颇文和载瓦文两种，系以拉丁字母为基础的拼音文字，前者创制于19世纪末，后者创制于1957年。

　　景颇族信仰的是万物有灵的原始自然宗教，少部分地区也信仰由国外传入的基督教。

 　　景颇族的服饰富有民族特色。青年女子身穿黑色丝绒的对襟或左襟短上衣，短上衣的前后两面都缀以熠熠发光的彩珠和银泡，组成半圆或扇形图案，黑里透白，色调格外明亮，下面再配以艳丽的带有各种花纹图案的毛织红色筒裙。妇女戴毛织红色包头，包头上织有各种花纹，末端还缀有彩色绒球和彩穗。护腿有两种：一种是全毛织带花纹的，另一种是半毛织带花纹加半黑绒布带绣花的。青年男子则穿着十二颗纽扣的对襟上衣，穿普通中式裤子，身上挎带彩色绒球和丝穗儿的毛织背袋，包头末端有鲜艳夺目的绒球和红穗，佩长刀，扛铜炮枪，显得十分英武。红背袋是用纯羊毛精工织绣的，上面织有各种花纹。景颇族男子还有一种名叫龙袍的服装，右开大襟，长至膝盖，只在本民族的重要节日、跳目脑纵歌舞时才穿，而且是各个支系共用的。

       景颇族的房屋建筑主要以竹、木为结构，茅草为屋顶的竹楼。由于地处亚热带地区而雨水又多，为防潮就把竹楼建成两层，下层主要堆放杂物和饲养牲畜，上层住人。屋内设有两个火塘，一个火塘是主人煮饭取暖的，另一个用于祭祀或酿制米酒。
 

      景颇族主要聚居在中国云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区，景颇人闲时每日三餐，忙时两餐，主食为大米，副食有豆类、薯类、蔬菜和野菜野果。 　
　
　　景颇族爱吃糯米饭、糖粥。制菜多加盐与辣椒烧煮，很少油炒。口味偏好酸辣、酵臭、不用碗筷，常用蕉叶裹食。白酒多系外地运来，爱嚼槟榔及草烟。他们的烹调方法大多简易，大米多加土豆、青菜煮成浓粥，糯米则蒸成干饭，而且当天舂米当天吃，不留“隔夜粮”。制菜非煮即腌，腌菜很有特色，水豆豉、干豆豉、酸竹笋、腌茄子等，开胃爽口。 　
　
　　他们制作肉品的方法一是风干后抹辣椒和盐巴烤；二是先烤熟、剁细，再拌以辣椒、葱蒜及野生香料；三是拌匀佐料后用笆蕉叶或枇杷叶包好，置入火塘灰中焐。肉食以猪肉和鸡肉居多，农闲时进行渔猎，如捕猎野猪、麂子、山羊、野牛、野鸡、鸟雀，捕捞鱼蟹、田螺。 　　

　　景颇山的野味也出奇制胜，特别保留了人类童年的昆虫为食的习俗。黄蚂蚁蛋从蚁穴中取出，用清水淘洗干净后晾干，与鸡蛋混合炒吃，味美无比。去掉翅、足的鸣蝉放火锅中培烤后，再用油炒食，其味香脆，是下酒佳肴。在竹林中寻觅到被竹虫钻蛙的洞，顺着往上一节剖开，竹蛹就抖落出来一小碗，半小碗。将竹蛹剁细加上炒米粉和佐料，用生菜沾食，或用水稍煮一会，捞起用油煎食，或与鸡蛋一起炒吃，或培干作下酒菜，以富含蛋白质，特异的风味成为待客的上品。

　　最奇谲的莫过于吃花蜘蛛。这种蜘蛛有拇指一样大，结黄网，身上有黄黑相间的花斑，娃娃们最喜欢捕捉。捉到后，放在火上烤去破脚，蜕去皮甲，夹在米饭中当菜吃，其美味不亚于鲜香四溢的烤猪肉。 　　

　　景颇族名食大多带有亚热带山林地区的特色和耕牧渔猪的民族气息，如舂鳝鱼、螺蛳汤、酸笋烧鱼、竹筒烤鱼、砂锅炖竹鼠、凉拌牛肚、煮芋头、臭豆、酸木瓜炒牛肉丝、帕滚菜煮繁鸡、水腌菜拌烤山鸽、鹿肉剁生、马鹿干巴肉松、油炸知了肉丸、螃蟹夹、粘枣果、煮酸粑菜、软米铜锅饭等。 　
　
　　景颇人在家中吃饭，如由家长按人均分，中间放一碗汤，全家围坐聚食；邻里走动，到了吃饭时间，可以随意坐下用餐，不须任何回报。一家盖房，全村无偿帮工，并送米送菜；来了客人，不论识否，均殷勤招待；打到猎物，见者有份；赶街相遇．立即递过烟筒和烟袋。因为在他们的观念中，“吃独食”可耻，让客人饿着肚子走，是最不体面的事。 　
　
　　过节日时，杀牛宰猪，全村寨的人都能分得平均的一份。打猎得来的野兽也让大家平分。 　
　
      景颇人喜欢饮酒，几乎家家都有酿酒的器具，人人会酿酒。酿制的水酒既有酒味，又有甜味，喝起来清凉可口，十分解渴。水酒在景颇族人日常生活中有着特殊的作用，结婚、贺新房、节日、交朋友，都少不了水酒。景颇族喝酒十分注重礼节，熟人相遇互相敬酒，不是接过来就喝，而是先倒回对方的酒筒里一点再喝。大家共饮一杯酒时，每个人喝一口后都用手揩一下自己喝过的地方，再转给别人，如有老人在场，先让老人喝。 　
　
　　景颇男女都爱嚼草烟、芦子和槟榔，以清毒解暑。 　　

宴客食俗 　　
　　食俗景颇族宴客有一种食规，客人到后稍事休息，便有身着盛装的中年妇女出来敬送“礼篮”。其篮用藤篾精心编织，内装一竹筒白酒、一竹筒米酒、两包熟鸡蛋、两包糯米饭团。首客受礼后致谢先饮一口酒，再转给众人抢饮，然后将鸡蛋切片，放在饭团上，人各一份，边吃边加赞美，吃毕奉还礼篮，表示回敬。这些食物各有含义。白酒代表“女”；米酒代表“男”；糯米饭代表“粘贴结合，亲如一家”；鸡蛋代表“纯洁、圆满、平安、康乐”。 　　

婚恋食俗 　　
　　以食传言是该族青年表达情爱的一种方式，小伙爱上姑娘，就在食品中包上树叶（表示话很多）、树根（表示思念）、大蒜（表示求婚）、火柴（表示坚决）、辣椒（表示火热）等物送去。姑娘如有意，退回原物，如需考虑，便加放几根奶浆菜、如拒绝，则添进火炭。小伙接着又在食物中放上合拢的嫩树叶（表示希望共同生活）、粮豆（表示早日结婚）再送去，姑娘同意，但回赠烟草，坚决拒绝，则将合拢的树叶扭成背靠背退回去，这样几来几往，不少有情人便可通过“正娶”或“拉婚”（抢亲）终成眷属。 　　

饮食忌讳 　　
　　在该族家中做客应注意，当主人请吃喝时要先回敬主人，包饭菜的树叶不可倒着使用，否则会被认为不友好的表示。 　　

特色菜谱 　　
　　酸笋烧鱼：上火，将油烧至七成热，放入洗净去鳃的鱼，炸至呈金黄色捞出控油。然后又在锅中注入油，用葱、姜、蒜炝锅，烹入料酒、酱油、高汤、沸后下鱼、酸笋、辣椒、味精、盐、白糖、胡椒，收至汁浓时装盘。色泽鲜艳、酸辣可口。
　　
　　舂鳝鱼：将鳝鱼去头去内脏。蒜、姜拍松，香菜、荆芥切成末。鳝鱼用炭栗火烧成金黄色。辣椒炒熟透，切成米粒。鳝鱼舂细，放入配料，调料舂细装盘。松脆香辣，别有风味。
　　
　　景颇蒸肉：把猪肉或牛肉剁成肉泥，拌上腌菜、盐，辣椒等佐料搓成团用芭蕉叶包得严严实实放到蒸笼里去蒸，或者埋进浅土里，上面烧上一堆火“蒸”熟，这样的蒸肉，野味十足，特别香鲜。
 

 民间歌舞
　　“整歌”系德宏景颇族载瓦支语，“整”是鼓，“歌”是跳。景颇语称“同嘎”；泸水县茶山人称“支高”，在茶山语中“支”是唱，“高”即跳，合起来就是“又唱又跳的歌舞”。整歌是景颇族为庆贺新房落成而举行的一种自娱性集体歌舞活动，意译可称“贺新房“跳新房”。德宏地区跳整歌用象脚鼓作伴奏，边敲边跳，故又称“象脚鼓舞”。泸水县茶山人跳整歌(支高)，无伴奏，边唱《进新房调》边舞，进新房常庆三天，唱三天，唱词以庆贺新房落成，祝主人家人畜兴旺，五谷丰登为主，插入祖辈如何建房，如何与自然界搏斗的故事及自然景色、民间传奇等。

目脑舞
　　传统的目脑舞，行进路线严格按照目脑柱上所示的花纹线路进行，即俗成的舞蹈规则，跳完两圈后，就要变换队形，分成两路：一路仍由领舞人带领，一部分人按照花纹的线路往前跳；另一路则变换舞姿，跳起自由的舞式，由舞蹈水平较高的人领头（多为年青的小伙子），这种舞式称为“脑巴”，在跳舞的同时，还有两对武士绕着广场周围跳，其中两人拿盾，两人持他，以示驱赶野鬼。跳到第三天收场时，舞队中的人手持花束跳，做饭的拿起锅铲跳，管酒的抱起酒筒跳，一派尽兴方休的景象。过去，目脑节活动都是由景颇族官家主办的，带有浓郁的宗教色彩。解放后，这一传统的民族歌舞节日得到了继承和发展，在形式和内容上都有了拓新。在节日期间不仅有传统的目脑舞会还举办各类文艺演出。同时，还有书展、土特产品交流等活动。现在的“目脑纵歌”已成为加强民族内部团结、具有丰富民族特色，为广大景颇群众所深深喜爱的民族文艺之花。 　　

　　“目瑙纵歌”作为一个民族的传统活动发展至今，宗教色彩和类别已日益淡化，它已成为景颇族约定俗成的传统节日，统称为“统肯（传统）目瑙”并赋予了新的内涵，其内容和形式都是展示一个民族的传统文化，反映今天的新生活和对未来的美好向往。

民间乐器
　　民间乐器-景颇族的民间乐器主要有打击和吹奏乐器两种。打击乐器有增疆(大木鼓)、铓、锣、钹、象脚鼓等。增疆是景颇族的古老乐器，制作方法也十分简单，把一大段树杆掏空，蒙上生牛皮即可。铓、锣、钹、象脚鼓等乐器大多由傣族汉族传入，现已成为景颇族的主要乐器。

　　吐良是景颇族的吹管乐器，男女老幼均能吹奏。制作方法也十分简便，砍下一节竹子，把两段打通后，在竹管中间开一个吹孔，一支吐良就做成了。吐良的吹奏方法是用左手大拇指和右手掌心各按一端管孔，或全开、或全关，或一开一关，改变管中气柱的长短而获得不同音量，加一次奏时口唇气息变化及超吹泛音，音量，加上吹奏时口唇气息变化及起吹泛音，使它能够吹出乐音有三组之多，音色轻柔独特，令人神往遐想。近年来，音师们对吐良进行了改良，用两节竹子接成一个吐良，扩大了音量，使音色更明亮，音域更加宽广。

　　流行于德宏傣族景颇族自治州的“景颇耍刀”，是一项别具一格的武术运动。景颇族汉子喜爱长刀，几乎每个男子都有一把。长刀约长60厘米，宽3厘米左右，外有刀鞘。刀把用竹子做成，上面用蔑编成花纹缠绕。有的刀把和刀鞘用铜皮铜丝缠绕，还有缠着银皮银丝的，银光闪闪，十分美观。

民间娱乐

景颇族“耍刀”
　　景颇爱刀更喜好练刀术。在多姿多彩的景颇民间传统佳节活动中，耍刀表演是经常举行的娱乐活动。

　　景颇族“耍刀”，场地不分大小，人数不论多少都可进行。在景颇族男青年中，有许多人是“耍刀”能手。

　　这些能手们每逢耍刀时，都身着民族服装，头上裹着包头。耍刀的项目多样。有单、双刀“十字跳”、 “五步和七步跳’、“三步砍豹”，双刀“八字桃花”等。耍刀时还有许多讲究，刀口向外，表示驱邪恶；刀口向侧面，表示友好；刀口向 内，表示歉意，刀口向两边甩，表示欢乐等等……耍刀能手们动作敏捷，时而刚健潇洒，时而轻柔秀丽，生动地再现了景颇族在狩猎和生产劳动中砍、种、收等情景和体现了景颇族乐观、勇敢、强悍的性格特点。

　　景颇男子以练就精湛的刀术为自豪。远方客人到来，表演“耍刀”以示热烈欢迎。佳节盛会，耍刀表演更是不可缺少的项目。

 目脑节
　　“目脑纵歌”，景颇语意为“大伙跳舞”。景颇族最盛大的传统节日，一般于每年农历正月十五以后的九天内择双日举行，节期三至五天不等。目脑作为一种大型的群众性歌舞活动，其由来已久，历史上，每逢丰年，出征、凯旋、婚姻嫁娶、敬祭鬼神等重要活动，均要跳“目脑”。 　　

　　景颇族最早居住于青藏高原，是氐羌族群的一部分，经过几次大的迁徙后才定居于今天的居住地。“目瑙”是景颇族在漫长的社会历史进程中形成的反映自己民族的历史、文化和宗教习俗的文化现象。竖立在目瑙广场上的“诗栋”（标牌）分阴阳（雌雄），当中所绘制的是反映景颇族的迁徙路线和其他生产、生活的图案。举行大的“目瑙”庆典时都要先祭奠“木代”（太阳神），原因之一，“目瑙”舞来自太阳宫；之二，传说景颇族的祖先曾娶太阳女为妻，景颇人是太阳的子孙，“木代”与景颇族有渊源关系。因此，景颇族贵族（山官）家一般都祭奠“木代”。“董萨”（祭司）要进行“目瑙斋瓦”，用特定的形式和祭词叙述天地的形成，万物的诞生，景颇人的渊源变迁史等，内容无所不包。这些活动，千百年来起着记录历史，传承文化的作用。 　　

　　景颇族的“目瑙纵歌”原来是一种融宗教和文化习俗为一体的传统庆典。随着社会的发展，逐渐演化为各种不同类别的“目瑙”。大致有以下几种： 　
　
1、“岁目瑙”，家庭财源茂盛，人丁兴旺时举行； 　　

2、“布当目瑙”，征战取得胜利时举行； 　　

3、“贡冉目瑙”，同胞兄弟分家自立门户时举行； 　　

4、“腾肯目瑙”，新建房屋住所落成时举行； 　　

5、“空然目瑙”贵族家娶亲办婚礼时举行； 　　

6、“达如目瑙”，出征时举行； 　　

7、“昔目瑙”，有名望的长者去世送葬时举行； 　
　
8、“柱目瑙”，祭奠“木代”神时举行……不同类别的“目瑙”都有特定的内容和表现形式，但是，这些不同类别的“目瑙”有一个共同点就是整个过程都是由“瑙双”（领舞）队和“瑙巴”（表演）队组成的舞队来表现和完成的。 　　

　　关于“目脑”起源有三种传说。 　　

　　第一，人类向鸟儿学会了目脑舞，而鸟儿的目脑舞又是从太阳神那里学来的。 　　

　　第二，古时景颇族居住在一个遥远而美丽的地方，人们过着幸福安乐的日子，然而有一天来了一个饮血吃人的魔王，他专靠吃小孩为生，还常常施展魔法，呼风唤雨，淹没田宇。人们从此陷入了深重的苦难。这时，一个名叫雷盼的景颇男子带领众人奋起反抗，经过激烈战斗，终于杀死了魔王，为民除害。人们欣喜若狂，纵情歌舞，欢庆胜利。后来，人们为了纪念祖先降魔除邪的胜利，每年都要举行歌舞活动，并把这种歌舞活动称之为“目脑”。
　　
　　第三，景颇人的创世人宁贯瓦的父母对宁贯瓦说：“我俩死后，你要举行丧礼目脑，只有这样，我们才能变成大地，你也就能变成人，繁衍人类。”于是，宁贯瓦接受父母的旨意去太阳国学跳目脑。在太阳国里，大家公推美丽的孔雀为目脑舞的领舞人，孔雀不负众望，带领大家翩翩起舞，并悉心教会每个习舞者。宁贯瓦学成后，在人间也组织了目脑舞会，他划定喜玛拉雅山脚为舞场（相传即景颇族的发祥地），把目脑舞的线路刻画在目脑柱上，并规定领舞之人要戴上孔雀羽帽，以纪念孔雀的授舞之恩。从此，目脑诞生了，世世相传，延至今日。
　　
　　每逢目脑节日，村村寨寨的景颇人身着节日盛装，纷纷从四面八方涌入目脑广场。广场上人山人海，气氛热烈欢快而不失庄严古朴。广场中央高竖着四根长约4米的目脑柱，亦称雌雄柱，中间两根为阴，外面两根为阳，上面皆绘有精美而富有象征意义的图案：右边柱上往往绘以蕨菜花纹，象征团结奋进；左边常画回纹构成若干个四方形，并涂以不同颜色，表示景颇族的迁徙路线；中间两根柱子之间，交叉着两把长刀，为景颇民族骁勇强悍、坚强刚毅性格的具体标志。目脑柱的左侧立着一个方形架子，上层是吹唢呐的座位；前面挂着一个两米长的大皮鼓和一面直径一米多的大芒锣，供跳舞时伴奏用。广场四周用竹篱笆围起，目的是为了防止野鬼的侵入和牲畜的干扰。舞蹈开始时，鼓乐齐鸣，人们由两位德高望重且又熟悉目脑舞路线的老人身穿大龙袍，头戴饰有孔雀、野鸡羽毛和野猪牙齿的目脑帽，手持长刀领头，后面跟着背铜炮和持长刀的队伍，妇女们拿着扇子或彩帕跟在最后，欢歌雀舞，热闹非凡。参舞者少则百多人，多则几千人，从清晨到日暮，以日暮到清晨，通宵达旦地尽情歌舞，其间舞者跳累时可自动退场憩息片刻，而后又继续登场舞蹈。 　　

撤种节和尝新节
　　撒种节和尝新节，是云南省德宏傣族景颇族自治州盈江、梁河、陇等县阿昌族人民的传统节日，每年农历三月十日和八月十五日举行。 　
　
　　相传在远古时代，阿昌族人民中有个年逾古稀的老婆婆，每逢八月中旬收获季节，她总是不厌某烦小心翼翼地将各种谷物良种选留下来，转送给各村寨的人民。由于帮助大家提高了耕种技术，她受到人们深沉的爱戴和尊重。某年的八月，老婆婆突然在收获前逝去。为了弥补老人未能穿新尝新而逝的最大遗憾，人们在她灵前敬献香喷喷的饭菜和新衣。以后，每年八月十五日，阿昌族家家户户都用新收获的粮、菜、瓜果做饭，这样就形成了尝新节。来年春天人们又将她留下的种子撒到地里，形成了每年三月十五日的撤种节。

新米节
　　新米节景颇族有趣的庆丰收节日。每年农历八九月间，当田里稻谷成熟时，家家户户都要欢渡“新米节”。 　
　
　　新米节的前一天，主人家就开始准备。他们背着插满鲜花的篮子，然后拣起一捆成熟的糯谷，背回家中，摆在鬼门旁边。然后，便向各家发出热情的邀约，请他们在第二天作客。第二天，男女老少和魔头欢欢喜喜地来到主人家，主人取出水酒迎接来客。主宾互致问候完毕，就要准备新米节的宴客饭食了。妇女和小姑娘上山采野菜，炒谷子、舂扁米、做粑粑、煮新米饭。小伙们欢歌结伴，下河捉鱼。按景颇族的传统规矩，新米节这天不能杀鸡宰猪。宴饮开始之前，主人要行祈祷仪式。他把粑粑、扁米、水酒、干鱼、干老鼠排好祈祝，向鬼表白心愿，祈盼人畜平安，风调雨顺，祛灾除祸。如能如愿，将来一定杀牛供祭。　　

　　在新米节的仪式上，由年高德重的长者讲述谷子的来源。据说在很久以前，景颇族种植谷子，但谷魂却上了天，地上的谷子长得不好，家狗见状日夜吠叫，终于把谷魂叫到了地上，从此，景颇族种植的谷子茁壮丰茂。因此，景颇族对狗另眼相看。新米节这天，要先给狗吃饭，其次才是牛，然后才给老人吃。新米节这天，人们一边饮酒谈笑，一边总结农事经验，讨论下种的最好时机，泡田水的使用，栽秧的技艺，旱地播种的方法和时限，开荒的设计，轮种的学问等。新米节是一个庆贺丰收的节日，也是一个促进农业技术交流的节日。

采花节
　　景颇语称“思鲜鲜”或“吉达”、“宁打”等，一般在春节期间举行。届时，同寨或邻寨的青年男女相约在一起，带着粑粑丝、米饭、鸡蛋等食物，一同上山找一适合玩耍的地方，大家唱歌跳舞，说笑嬉闹，举行打“炀碟”等各种游戏。情侣们则谈情说爱、互赠礼物，其余男女老少，则每人出些酒肉等食物，共同煮食。老者唱歌给年轻人听，歌词多为吉利之语。饭后，大家唱歌跳舞，一同玩乐。晚上青年男女彼此相约，在公房和其它地方唱歌吟调，尽情娱乐，直到深夜。

能仙节
　　是景颇族青年男女为主聚会、唱歌跳舞的节日。一般在每年的农历二月十日举行。这个季节正值春回大地，万物生长，辛劳一年的青年男女利用这一农闲的好时节，依照传统在依山傍水的平坦地方举行能仙节。节日里，男女青年穿上节日的盛装，佩带各种装饰品，聚集在一起，进行民歌、射击、打弹弓、刀舞等比赛。
 

 婚俗
　　“串姑娘”是景颇族青年自由恋爱的方式。景颇青年到了一定年龄，会利用节假日走亲访友、在劳动场合社交，沟通心灵，表达自己的爱慕之情。过去的景颇族青年曾用物品来传达信息，联络感情。小伙子爱上了某个姑娘，就用树叶包上树根、火柴、辣椒、大蒜送给她。树叶表示有很多心里话要说，树根表示思念不已，火柴表示态度坚决，辣椒表示爱得炽热，大蒜则希望同意。姑娘有心便将原物奉还，倘若加上火炭送还，就意味着拒绝。这种以物代言的遗风，在一些偏远的山区至今仍然保留。

　　景颇族结婚的方式有偷婚、抢婚、拉婚和明媒正娶四种。“偷婚”是先瞒着父母和姑娘本人，悄悄地将姑娘的一件日用品“偷”出，请巫师董萨看卦，再由男方父母与董萨一起根据卜卦结果选吉日，请得力的人将姑娘“哄骗”至某处，利用时机抢回来，先安顿在媒人家，再与女方父母商议婚事。“抢婚”通常发生在有几户同时争着讨一个姑娘、女方父母不同意或姑娘本人不同意的情况下，但一般不在家内抢，因怕家堂鬼责怪，多趁女方在外劳动、走路、砍柴时，瞅准时机，由一伙人一拥而上将女子抢走，再用彩礼等各种不同方式说服姑娘及父母同意结婚。“拉婚”是在征得女方同意的情况下，在家门外或双方商量好的地方，走一下形式，目的是给女方面子，因为传统观念认为：“不拉一下或拖一下，连老母猪都会耻笑的”。明媒正娶一般由父母包办，同时也征得各方面的同意。四种方式中，“拉婚”是传统婚姻方式与现代自由恋爱相结合的产物。

　　结婚当天，男方要将房屋内外修整一新，换新门梯，大门前的场地要铺上新竹席，放上新制的小木凳。接新娘时，男方敲象脚鼓，姑娘由八个、六个或四个伴娘陪伴，并由一妇女撑着太阳圆伞，来到男方家门前的竹席上坐下，亲友们则陪伴说笑祝贺，用唱词赞颂婚姻的美满，然后新娘起身给客人们递烟和酒，表示祝贺。

丧葬习俗
　　景颇族一般行土葬，但也用火葬的。 

　　成年人死后，家属立即在家门前敲响鋩锣，并且鸣枪数响，向邻居近亲报丧，人们闻声立即前来帮助料理丧事。当晚，同寨或附近村寨的青年男女要到死者家中参加“布滚戈”(一种祭祀性舞蹈)，主人以水酒招待，这种舞要跳通霄，并且要连跳数夜。
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　　尸体在家里停放五、六天。入棺前要洗尸，穿衣服，并在尸体下垫棉毯(男用)或筒裙(女用)，然后收殓到用粗大树身挖空而成的棺木之中。埋葬前要在寨子附近择地，择地时，以鸡蛋掷于地上，如果鸡蛋打破，便是吉地。坟上搭成尖塔形茅屋，屋上置一人头形木刻，坟的四方立四根竹竿，每根上悬一幅白布；有的还在坟的四周挖沟，死者如欠债尚未还清，便在沟上留一缺口，直到家属代他还清后，才能将沟上的缺口补合。葬后还必须为死者举行送魂仪式，在坟前剽牛或杀猪。过去，富裕人家，老人死后家里有几口人，便要剽几头牛，以示追悼。死于非命或幼殇者多实行火葬或天葬。

民间禁忌
景颇族的主要禁忌有以下几个方面：
（1 ）祭祀禁忌  该族所信奉的鬼种类繁多，对鬼的忌讳亦极多。每户都有特为鬼开辟的鬼门，忌外人通过；祭鬼的地方不可去；不许在“鬼桩”上拴马、晒衣及在附近解手。客人到村寨的“官庙”（寨内一空屋，内挂牛头）要下马；春耕祭“官庙”时全寨停工3 天。寨边祭“地物神”时，围上的石头忌人搬动和触弄。

（2 ）婚姻禁忌  景颇人认为通过转房（兄死，弟娶嫂；弟死，兄娶弟媳）得到的妻子不算正室，因她与原夫结婚时，祭过家鬼，死后还会去找原夫。故娶转房妻的男子必须另娶一正妻，否则，死后会生活孤独。男子婚后一年内，忌出远门，或参加“拉事”（一种报复性的械斗）。

（3 ）妇女禁忌  男主人身边佩挂的刀枪忌外人触摸，否则，男人会遇上倒霉的事情；忌用妇女的筒裙盖熟睡的孩子，否则孩子将永睡不醒；忌妇女坐时跷二郎腿；忌妇女托下巴而坐，以为此乃表哀悼之相。

（4 ）礼俗禁忌  到景颇人家做客，进门必须脱鞋，到晒台处，则在过道门前脱鞋。进屋后，忌在房内久站不坐，应按一定位置入座。若有人告辞，忌其他客人抢坐其位；忌客人背对茶桶而坐，因制作茶桶时用牛祭过。禁忌随意泼倒脏水、废物、倒洗脸水、吐痰、解手均须问清方向。在该族人家留宿，未经主人同意，忌挂蚊帐，尤忌在供鬼处挂蚊帐。

（5 ）生活习俗禁忌  长辈的包头，忌乱翻乱动；长刀和筒帕是男子随身之物，平日不可在墙上翻挂，否则说明家中有丧事。每逢生日忌出远门或到其他村寨，只可在家玩或到屋旁的园地里干活。忌在父母面前蓄长发、留胡须。忌在长辈面前开玩笑、做怪动作等。

 景颇族卡苦包头的传说　　
　　从前，在云南一个景颇寨里住着一个孤儿，名叫锴桑。他家里很穷，父母去世后，没有留给他什么东西，只有一间破房子。

　　有一天，村里人到田里去捉鱼，小锴桑也跟着大伙去。到了田里，人们三三两两分成几伙，唯独小锴桑没有人要，他的工具又只有一个小渔笼，只好在人家捉过的地方拣漏掉的鱼。傍晚，捉鱼的人都陆续回家去了，小锴桑也准备回去。他把捉到的鱼拿到一个大水塘边去洗，刚洗好，看见塘子里有一条小金鱼游到了面前。他很喜欢，就去捉，小金鱼游开了，不一会又游了过来。他把渔笼放到水里，小金鱼就钻了进去。锴桑把渔笼提起来，高高兴兴地提着鱼回家去了。

　　回到家里，他看到小金鱼十分可爱，就把它放在水缸里养起来。每天他都要给小金鱼换一次水，水换好后，总要站在水缸旁观看一阵。小锴桑一天天长大了。他自己开了地，种上了庄稼，由于辛勤的劳动，生活倒也过得下去。锴桑虽是自小没有父母，但他心地善良，人又长得英俊，在村子里算得上一个能干的小伙子。

　　有一天，他劳动回来，休息了一会，打算去烧火煮饭。当他走进伙房时，发现火是烧着的。他好生奇怪，又揭开锅一看，热腾腾的饭菜在锅里。他想：恐怕是村里哪位好心的阿妈来帮忙做的，就对自己说，不管是谁做的，现在肚子也饿了，先吃了饭，再去道谢吧。

　　第二天天一亮，他就早早起来，一家一家地去问，但是大家都说没有去做过。他想，这就怪了，莫非是神仙来帮的忙？自那天以后，他每天晚上劳动回来，饭菜照样是做好了放在锅里摆着的。这是怎么回事呢？他想也想不透。

　　一天，他吃罢早饭，就假装去地里干活，却在村边转了一圈，就悄悄溜进家里躲起来。他要看看到底是什么人可怜他这个孤儿，天天来为他做饭。

　　他等呀等。等到中午没见什么动静，又耐心地等到下午。这时，他忽然听到屋里有响动，忙从篱笆缝里一看，啊，从他养鱼的缸里，钻出来一个美丽的姑娘，这姑娘有长长的秀发，红润的脸盘，走起路来象踏在棉花上，一点声音都没有。只见她抖掉身上的水，理理头发，就走进灶房去生火，火生好后又去淘米做饭，不一会工夫，饭菜就做好了，做好饭菜，姑娘又把衣服拿来缝补。衣服补好，看看太阳快落山了，她又把饭菜放到锅里热着，让锴桑回来能吃到热饭热菜。

　　她做的这些事，锴桑都看在眼里，心里感到热乎乎的。姑娘把东西收拾好。正要回到缸里，锴桑赶忙跑上前去，把她紧紧抱住。锴桑说：“好心的鱼姑娘啊，请你留下吧！你可怜我这孤儿，来帮我做了这么多事，这些天来，我天天都在问，总不知是谁做的，想不到是你这么关心我，我真舍不得让你离开，你就留在我这里吧，我会使你幸福的！”鱼姑娘害羞得低着头不答话，只是默默地点头表示同意。锴桑高兴得跳起来，连忙摆好饭菜，和鱼姑娘一起吃。他不时偷看鱼女几眼：“啊，她是多么美呀！

　　鱼女和锴桑生活了好长时间，但从不提起自己的父母，锴桑也不问，夫妻俩互敬互爱地过日子。锴桑没有鸡和鸭，鱼女从她家里捉了来，没有猪、羊、牛、马，鱼女又从家里赶了来，孤儿的生活变得好过起来了。

　　寨里头人的老婆心肠十分狠毒，她看到锴桑鱼女这对恩爱夫妻日子过得很美满，就挑拨离间，要拆散他俩。

　　她想出一个坏主意，要头人举行一次“木脑纵”(景颇族歌舞盛会)，说她想欢乐欢乐。头人听了她的话，就定下了“木脑纵”的日子。

　　到了那一天，各村各寨的人都来参加“木脑纵”，本村的老老小小自然也都去参加，孤儿从来没有参加过“木脑纵”，更不知道人们欢乐的盛况，很想去看看，就回家跟鱼女商量。鱼女对他说：“去吧，你应该到欢乐的地方去看看，但是，必须听我一句话，到了人多的地方，什么样的人都有，人多嘴杂、你听话要听真话，别听那些胡言乱语。”孤儿说：“好。”鱼女又说。“快去快回，别耽误长了。”锴桑得到妻子答应，就高高兴兴地去了。

　　跳“纵歌”的地方，人山人海，锴桑几乎看傻了眼，他这里瞧瞧，那里看看，这边走走，那边逛逛，也不知道过了多长时间，忽然，头人老婆走到他的身边，对他说：“喂，傻小子，这里比家里有趣多了，对吗？走走走，到我家里去坐坐，大嫂有话要对你讲。”说着把锴桑拉到了她家，他们在客房里坐下，她叫下人摆好饭菜，好好地招待锴桑。

　　他们边吃边谈，不一会，头人老婆把锴桑灌得昏头昏脑的。这时她对锴桑说，“锴桑呀，你这个可怜的孤儿，怎么会被一个女人迷住了。你不知道，你那颗善良的心，被一个妖精骗走了。你女人现在是你的好媳妇，将来她就要把你吃掉啦。我知道得清清楚楚，她是一个妖精，如果你不听我的话，就回去看看她的大腿和脚，有些地方是烂的，有些地方象蛇皮一样，妖精的腿和脚就是这个样子哟！”停了一下，她又说：“你如果听我的话，就把她甩掉，重新找一个比她更漂亮的女人。你只要听我的，我愿意帮你的忙，还可以分你一分土地和财产……我说的是实话，你自己拿主意吧。”

　　锴桑被她灌得昏昏沉沉的，脑子里塞满了头人婆娘的挑拔话。回到家里，他思前想后。一夜没有睡着，拿不定主意该怎么办。最后他想到头人老婆说的烂腿和蛇皮，害怕得很，决定还是要瞧瞧。

　　第二天一早，鱼女正在做饭，错桑走到她身边，一把把她的裙子掀起来。他看了一眼，惊呆了：大腿和脚上有些地方真是烂了，有些地方也象蛇皮，跟头人老婆说的一模一样！媳妇问他：“你为什么要这样？”他不做声，只是呆呆地坐在一边不言不答。

　　歇了一会，他鼓起勇气对鱼女说：“你是什么人？” 鱼女说：“我是什么人，你已经知道了。”

　　指桑说：“不，不知道，你是妖精．你骗了我，我瞎了眼，你走吧，你走吧！”

　　这天上飞来的横祸，几乎把鱼女打晕在地，半天，她才说出话来；“不，不，是你受骗了。你去看‘木脑纵’的时候，我就对你说过，不要听别人的坏话，他们要破坏我们美满的生活，他们忌妒我们夫妻的恩爱。你好好想一想，我什么地方对不起你！”

　　错桑想了一阵：“是呀，她的确是一个好人，头人老婆为什么要说她是妖精呢？不过，她是鱼变的，也可能是妖精，不然，她的脚上为什么会有那些东西呢？头人老婆说的还是有道理。”想来想去，最后他还是相信头人老婆的话，就再也听不进媳妇的话了。他硬着心肠说：“不管怎么说，你还是快走吧，这里不是你在的地方。”

　　鱼女看看他的样子，知道劝说不住，无可奈何地收拾东西，含着泪走了。

　　错桑为了让她尽快离开家，自己好去头人老婆那儿过安逸日子，就把她送到水塘边。

　　到了水塘边，鱼女对他说：“你难道不后悔吗？”

　　锴桑说：“不后悔，你走吧。”

　　鱼女径直往水里走。当水淹到她的腰部时，她回头问：“你还是不后悔吗？”

　　锴桑说：“还是不后悔，你走吧。”

　　水淹到鱼女的胸部时，她又回过头来问，锴桑还是这样回答。水淹到鱼女的脖子时。她又回过头来问：“这是我最后一次问你了，你永远不后悔吗？”但是，锴桑的口气象石头一样硬。

　　鱼女伤透了心，把两个指头塞进嘴里，“嘘——嘘——”地吹了几声口哨，她带来的那些猪、鸡、鸭、马、牛、羊随着口哨声，统统跟着她走进了水塘。

　　这下锴桑急了，忙跳进水塘里去拉牛，但是把牛角拉弯了，牛也不回头。他又去拉马，马角被挣脱了，也不愿回头。他再去拉羊，羊七扭八正的，把角弄得弯弯扭扭的，也还是不愿回头。就这样，全部家畜跟着它的主人走了，锴桑变得一无所有了。可是他想着更美好的日子在等着他，就直奔头人家，找头人的老婆去了。

　　锴桑去到头人家，高兴地把撵走媳妇的事对头人老婆细细说了。头人老婆听了暗自欢喜，她的目的已经达到，就把脸一翻，对错桑说：“你怎么这样愚蠢，我是跟你开玩笑的，再说，你是个孤儿，不够格跟我们住在一起，你还是回去过你的穷酸日子吧！”

　　锴桑听到这些话，差一点儿晕死过去，半天说不出一句话来。这个时候，他才看到头人老婆的心肠是多么毒辣。

　　他思前想后不该听头人老婆的话，但是已经没有用了。他昏头昏脑地回到家里，四处一看，往日一个温暖的家，现在是空荡荡的，不禁感到一阵心酸，泪珠象断线的珠子不停地往下掉。他饭也吃不下，水也喝不进，觉也睡不好，天天哭得死去活来。

　　他想念鱼女，就走到水塘边哭啊哭，哭个不停，一直哭了七天七夜，这时有个青蛙看到他伤心成这个样子，就走到他身边问道：“哎，大哥哥，你为什么这样伤心？看你这个可怜的样子，一定有什么伤心的事情，能不能告诉我？”锴桑看看青蛙，就把他的伤心事说了一遍。青蛙听后同情地说：“不要紧，我可以帮你的忙，让你去和鱼女见面，但是要答应我一个条件，在我做事时，你千万不能笑。”锴桑满口答应说：“一定能做到。”

　　青蛙走到水塘边，鼓起一股劲，把塘里的水吸干了一大半，水塘的水越来越少，青蛙的肚子越来越大，最后吸得露出鱼女的头了，就在这个时候，锴桑见青蛙的肚子象小山一样，觉得很滑稽，就嘻嘻地笑出声来。青蛙被他一逗，忍不住哈哈一笑，就把水全部倒了出来。锴桑一看，鱼女不见了，青蛙也不见了，又伤心地哭了起来。

　　锴桑对着满塘的水，又哭了七天七夜，第八天，又有一只青蛙来到他的旁边，问他为什么要哭。错桑一五一十地把事情的经过告诉给它，青蛙说：“不难办，你放心，我愿意帮你的忙，但是要答应我一个条件。”错桑说：“保证做到，别说是一个，十个、百个我也能做到！”青蛙的条件还是跟前一个一样不能笑。

　　青蛙开始吸水了，锴桑在一旁聚精会神地看着塘子里的水。他见塘水一会比一会少些，不久，水被吸干了，塘底露出了鱼女，她正在家里织包头呢。

　　孤儿一下子冲到鱼女面前，哭得话也说不出来，还是鱼女先开．口问：“你来这里哭什么？不是过得好好的吗？”孤儿更加哭得厉害，哺哺地诉说着他受骗上当的经过，要求鱼女原谅他，最后说：“求求你跟我回去吧，我今后决不会做这样的蠢事了，今天你随使怎样惩罚我，我都愿意接受。”

　　鱼女说：“不行，已经迟了，我又有主人了，不信你去看看。”锴桑朝屋里一看，真的有一个男人在睡觉，这时他懊悔万分。

　　鱼女说：“我已经对你说过，叫你别听人家的坏话，可你就是不听，还把我撵走！”锴桑默不做声。鱼女又继续说：“当初我身上有鱼斑和烂疮，那是因为我的身体还不成熟，那时我可怜你是个孤儿，无依无靠，无人照顾，不顾自己身体没有长成，提早到了人间，想不到你后来听了谗言，就变了心。现在我只希望你好好地过日子。不要哭了，后果是你造成的，哭有什么用，只会增加痛苦。念在我俩做了一场夫妻，我没有什么可以送你的，咯，这是织好的包头，你就拿去，做一个纪念吧！”

　　锴桑没有叫回鱼女，只好孤零零地回去了。回到冷冷清清的家里，他更加伤心，到第七天就死了。

　　他临死时把鱼女给他的包头裹在头上，就变成一只小鸟，天天在水塘边飞来飞去，嘴里不停地叫着：“鱼女、鱼女……”这只小鸟全身都是绿色的，唯独头上的毛是黑色。后代的景颇人为了记住锴桑的教训，就戴上一种用黑、绿两种颜色织成的包头，表示对鱼女的纪念，这就是景颇人最爱戴的卡苦包头的来历。

景颇族名人轶事

　　早乐东　景颇族，抗敌英雄云南陇川县人，生卒年代不详，陇川县王子树乡的山官。鸦片战争以后，我国西南边疆不断受到英、法殖民主义者的侵略。1897年冬，中英两国在陇川勘定中、缅边界时，英国企图在1894年与1897年两个界务条约的基础上，更多地掠夺我国的领土，遂胁迫清政府把界标内移六七十里，此行激起了边疆景颇、汉、傣等各族人民的坚决反抗。陇川县王子树乡的景颇族爱国山官早乐东也挺身而出，向英国侵略者提出严正抗议，并出示虎踞关、铁壁关两块碑文拓本，证明这块土地历来属于中国领土。当侵略者对此置之不理，我行我素，强行占领我陇川县章凤街时，愤怒的群众在早乐东的领导下拼死抵抗。在战斗中，早乐东勇猛无比，奋力冲杀，把侵略头子奥氏从马上抓下，在其告饶后，将其驱逐出境。凶恶的侵略者在我国各族人民的英勇抗击下，狼狈逃窜。在保卫章凤街的战役中，景颇族人牺牲了五十多人，为保卫祖国付出了极大的代价。与此同时，早乐东的爱国气节与维护民族尊严的不屈精神是可歌可泣，另后人所敬仰的。


　　大斋瓦沙万福：景颇族，1900年出生，1979年6月病逝，盈江县卡场乡吾帕斋人。他是一位深受景颇族群众尊敬的著名大斋瓦，也是景颇族民间说唱艺术家。为景颇族创世史诗的搜集、整理和流传作出了重大贡献。他口述了大量景颇族的神话、传说、故事、典故、谚语、谜语等史料，为研究景颇族的政治、经济、历史、宗教、习俗和文学艺术等，提供了大量有价值的资料。他口述的景颇族创世史诗《目瑙斋瓦》和《勒包斋娃》，先后用景颇文和汉文出版。


　　岳相昆　(1922．2．15―1987．7．7)，陇川县景罕镇曼软寨人，是景颇族恩昆氏族的后代。少年时读过师范，贩过盐；年轻时期当过英军军官、美军谍报员、出版商、总编辑；曾任缅甸克钦(景颇族，下同)青年同盟会秘书长、缅甸国际盟军宣传干事，缅甸国防军军官。退役后还当过店主老板、赶牛车、司机等。

　　岳相昆先生幼年丧父，10岁时离开陇川到缅甸八莫读教会学校。教会学校毕业后，升读密支那师范学校。时值第二次世界大战爆发，日军侵占缅甸。缅甸沦陷后，先生只得弃学从戎，参加英国盟军，后转入美军特种部队，到印度受训，从事谍报工作。在缅甸曾与日军激战过数十次。日本投降后，先生到缅甸国防军里工作。后在密支那当出版商、当报社社长、总编辑；出任克钦青年同盟会秘书长。结婚成家后，买车做生意，在缅甸国防军军部任宣传干事，参加诺相将军的起义斗争，坚守金库。返回密支那执行特殊任务，遭美蒋特务暗算后，于解放前夕回国定居。

　　解放后，曾先后在保山、昆明补习后，于1955年调中央民院(中央民族大学前身)工作，登上大学讲台。他身为北京市人大代表，杰出的景颇语专家、语言大师、副教授，曾指导过众多的外国留学生。在北京工作后，到缅甸驻华大使馆参加宴会，与老友、缅甸大使幸瓦糯碰杯；“文革”期间受迫害下放干校劳动改造，1976年到故乡德宏州第一期景颇文师资培训班任教员……

　　1986年，64岁的先生向院领导请假回云南老家省亲，由于他年高体弱，学校派不出人陪伴同行，没准他的假。先生脾气犟，硬是独自一人离开北京，回到德宏陇川曼软景颇山故居，闲游、玩乐……

　　1987年7月7日，岳相昆这位杰出的景颇语专家、语言大师，因患胃癌医治无效，在北京逝世，终年65岁，葬于八宝山公墓。

　　先生虽然读过教会学校，但不是基督徒，他从不祈求上帝保佑，也不凭主观臆断安排未来，而是顺其自然。先生是醉翁，一生有酒，但从来不玩世，他对社会对民族对国家有一种责任感。自然环境变了，物质生活变了，社会地位变了，但他依然是刚毅、耿直、豪迈的景颇汉子。

　　先生的品格是诚实的，他从不隐瞒自己的观点，也不看别人的脸色办事和生活。他说自己想说的话，写自己想写的东西，做自己想做的事，喝自己想喝的酒，不扭曲自己做人的品格。
　　先生在事业上，在民族语言方面成绩卓著，著有《景汉辞典》、《汉景辞典》、《祝词》等著作，为景颇族文化做出了积极的贡献。


 　　尚自贵　(早读Maran Zau Tu)，出生于清光绪十九年(1893)，12岁步人政坛，历经清朝、民国和中华人民共和国三个朝代，以他的聪明才智，坚毅精神，在边地一跃成为景颇族山官中的显赫人物。

　　邦角(Banggo)，清代属石婆坡隘，民国期间曾设石婆坡乡，解放后属梁河县五区，1952年建邦角乡，1956年建邦角文化站，1958年由梁河划人陇川岗巴文化站，今属陇川县王子树乡邦角行政村，位于乡政府北偏东9公里的半山坡上，为村公所驻地。

　　解放前，邦角山官已经传袭4代，成为今德宏地区最大的山官，其代表人物即是末代山官尚自贵。尚自贵于清光绪三十年(1905)承袭邦角山官及石婆坡隘副抚夷之职，协助刘家抚夷管理石婆坡隘地方事务。民国15年(1926)任石婆坡乡乡长、抚夷。民国22年(1933)担任腾冲保商大队长，组训壮丁护路，缉捕盗匪，维持地方社会治安。日寇入侵德宏以后，尚自贵组织民兵参与梁河曩宋河南岸阻击日寇扫荡的战斗。其子尚德忠、尚德国也带民兵参与遮放、芒市地区的抗日斗争。民国34年(1945)，因刘、尚两家争斗仇杀，尚自贵被革除抚夷、乡长职务。民国37年(1948)3月，英殖民主义者在中缅交界处的八莫召开秘密会议，怂恿景颇族闹独立。尚自贵拒绝参加，并将英文信函交给地方国民政府。民国38年(1949)，尚自贵原乡长、抚阿夷职务恢复，并被保山专署委任为梁河第一区联合自卫队副总指挥。
　　
　　新中国建立后，尚自贵在中国共产党民族统战政策的感召下，宣布放弃山官剥削制度，当选为德宏州政协副主席，为边疆的民族团结进步和社会主义建设事业作出贡献。他对家乡的社会事业十分关心。从邦角到小陇川要经过罗卜坝河，旧社会没有桥，雨季洪峰时，人群牲畜通过，时有冲走淹死的。他以民族上层人物身份多次向各级民委反映，县人民政府很快拨出专款，于1955年在界岭河段修起一座石桥。他不懂文化，但他懂得要复兴一个地方，首先必须发展文化教育事业，他积极向上级反映，要求在邦角开办一所小学，很快得到政府的同意，于1955年派来两位教师创办学校。建校时，没有校舍，他就腾出家中厢房一格来做教室。他发动临近受益寨子民众帮助学校挖地基、抬木料。他到州上工作以后，每年春节回家他都要到小学来走走问问，力所能及地帮助教师解决办学中的困难。

　　尚自贵身材魁伟，秉性刚强，胆识过人，在他富有传奇色彩的山官生涯中，他做过一些有违历史发展的事，如，为了和刘家争斗，不惜动用人力、财力，从而加重对百姓的封建剥削。边疆解放初期，他受反动势力的煽动，对党的民族工作持怀疑态度，以致出走缅甸，后经多方启发教育，方大梦初醒，回到祖国怀抱。其子尚德忠参加江东杨世林匪部抵抗解放军，后又出国参加国民党残匪，任独立营长。尚自贵对儿子所为，深感不安，但又无所适从，这是他一生中留下的最大遗憾。

　　1966年“文化大革命”运动开始后，尚自贵和其他民族上层人物一样，身心受到摧残，但他始终坚信共产党的政策是好的，站在人民一边，自觉接受思想改造。1974年因病逝世于昌宁，享年81岁。1979年4月，中共德宏州委召开追悼会，为其平反昭雪。


　　荣昌苗　景颇族，出生于1935年，德宏州盈江县人。荣昌苗出生在盈江县盏西荣氏山官家庭，从小就酷爱景颇织锦。7岁时父母就为她举行了织布拜师仪式，从此景颇织锦便伴随着她成长。她曾到保山地区接受过初等教育；50年代随丈夫排启仁（原州政协副主席）到了州俯芒。1998年至2001年曾担任德宏州政协委员。文革期间由于丈夫遭受迫害，她也未能幸免，被下放到边远的农村。在那艰苦的环境里，尽管连饭都吃不饱，但她也从未放弃过对民族织锦艺术的追求，不断挖掘、收集、创新织锦图案，并传授与他人。现在已年近70的荣老人，不用看图纸，便可随心所欲地编织出两百多种精致的具有浓郁景颇族特色的图案。这在景颇族妇女中实属罕见。虽然这位朴实的老人没有参加过任何个人作品展，也没有任何部门给她颁发过证书，但是在景颇族中，她已经是人们默认的传统织锦工艺大师。她的织锦作品已流传到美国、英国、法国、日本、泰国、缅甸、台湾、香港等地，并被省民族博物馆和民族文物爱好者收藏。


　　排启仁（又名排早么，汉语为排大官），男，景颇族，1922年农历10月出生于盈江盏西大慕文景颇族山官世家。1946年接任山官。盈江解放后，于1951年12月任盏西区区长（盏西区原包括现在的支那、芒璋乡，解放前至解放初期属腾冲管辖，1955年划归盈江），后相继任保山专区各族各界协商委员会委员、德宏州自治区政府副主席、德宏州副州长、政协全国委员会委员等职。“文革”期间被关押，粉碎“四人帮”后，于1978年10月得到平反和恢复名誉，任德宏州五届政协副主席。1987年4月赴北京出席全国政协六属五次会议期间突患脑血栓病，在北京抢救治疗一个多月后，于6月转昆明治疗，同年11月转回芒市治疗。经多方治疗仍留偏瘫后遗症，因病情恶化抢救无效，于1989年11月16日在芒市去世，享年61岁。