蒙古族是中国北方主要民族之一，也是蒙古国的主体民族。人种属于纯蒙古人种，是黄色人种的代表民族。除蒙古国外，蒙古族人口主要集中国的内蒙古自治区、新疆及临近省份以及俄罗斯。全世界蒙古族人约为一千万人，语言为蒙古语。其中，一半以上居住在中国境内。“蒙古”最初只是蒙古诸部落中的一个部落名称。13世纪初以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部，逐渐形成了一个新的民族共同体。“蒙古”也就由原来的部落名称变成为民族名称。

　　中国的蒙古人口为581万人（据2000年人口普查），在中国少数民族人口里排名第六。主要分布在内蒙古自治区、辽、吉、黑、新疆、河北、青海，其余散布于河南、四川、贵州、北京和云南等地。鄂温克族（2万7千人）和土族（24万人）也有时被认为是蒙古人的分支；其中蒙东有300万，辽宁、蒙西各有70—100万，吉、黑共70多万。

　　蒙古人拥有有自己的语言文字。蒙古语属阿尔泰语系蒙古语族，有内蒙古、卫拉特、巴尔虎布利亚特、科尔沁四种方言。现在通用的文字是十三世纪初用回鹘字母创制，14世纪初，经蒙古学者却吉•斡斯尔对原有文字进行改革，成为至今通用范化的蒙古文。云南的蒙古族会彝语和汉语，其蒙古语与北方的蒙古语大致可相通。

　　萨满教是蒙古人古老的原始宗教。萨满教崇拜多种自然神灵和祖先神灵。16世纪下半叶，蒙古土默特部俺答汗（阿拉坦汗）迎进了宗喀巴的藏传佛教格鲁派。1578年，俺答汗（阿拉坦汗）和达赖三世索南嘉措在青海仰华寺会面，召开法会，在法会上索南嘉措被俺答汗（阿拉坦汗）封为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，达赖喇嘛称号由此产生。此后，在明、清两朝的支持和提倡下，藏传佛教在蒙古地区兴盛起来。但萨满教在东部地区以祭祀、占卜、治病活动形式被不同程度地保存了下来。

 　　蒙古服饰包括长袍、腰带、靴子、首饰等。但因地区不同在式样上有所差异。以女子长袍为例，科尔沁、喀喇沁地区的蒙古族，多穿宽大直筒到脚跟的长袍，两侧开叉，领口和袖口多用各色套花贴边；锡林郭勒草原的蒙古人则穿肥大窄袖镶边不开叉的蒙古袍；布里亚特妇女穿束腰裙式起肩的长袍；鄂尔多斯的妇女袍子分三件，第一件为贴身衣，袖长至腕，第二件为外衣，袖长至肘，第三件无领对襟坎肩，钉有直排闪光钮扣；而青海地区的蒙古人穿的长袍与藏人的长袍较为相近。除了青海以外，男子的服饰各地差别不大。

　　春秋穿夹袍，夏季着单袍，冬季着棉袍或皮袍。蒙古人平时喜欢穿布料衣服，逢年过节或喜庆一般都穿织锦镶边的绸缎衣服。男装多为蓝、棕色，女装喜欢用红、粉、绿、天蓝色。腰带是蒙古族服饰重要的组成部分，用长三四米的绸缎或棉布制成。男子腰带多挂刀子、火镰、鼻烟盒等饰物。

　　蒙古族靴子分皮靴和布靴两种，蒙古靴做工精细，靴帮等处都有精美的图案。佩挂首饰、戴帽是蒙古人习惯。各地区的帽子也有地方特色。内蒙古及青海等地的蒙古人的帽子顶高边平，里子用白毡制成，外边饰皮子或将毡子染成紫绿色作装饰，冬厚夏薄。帽顶缀缨子，帽带为丝质，男女都可以戴。呼伦贝尔的巴尔虎、布里亚特蒙古，男带披肩帽，女带翻檐尖顶帽。

　　未婚女子把头发从前方中间分开，扎上两个发根，发根上面带两个大圆珠，发稍下垂，并用玛瑙、珊瑚、碧玉等装饰，这些珍贵原料使蒙古人的首饰显得富丽华贵。男子的颜色多为蓝、黑褐色，也有的用绸子缠头。女子多用红、蓝色头帕缠头，冬季和男子一样戴圆锥形帽。 　　　

　　蒙古摔跤服是蒙古服饰工艺。摔跤比赛服装包括坎肩、长裤、套裤、彩绸腰带。坎肩袒露胸部，长裤宽大，套裤上图案丰富，一般为云朵纹、植物纹、寿纹等，图案粗犷有力，色彩对比强烈。内裤用10米大布特制而成，肥大便于散热，避免汗湿贴于体表，也适应了摔跤角力运动特点，使对手不易使用缠腿动作。套裤用坚韧结实的布或绒布缝0处用各色布块拼接组合缝制图案，纹样大方庄重，表示吉祥如意。服装各部分配搭恰当，浑然一体，具有勇武的民族特色。
 

 　　蒙古包是蒙古族的传统住房，它的特点是容易装拆搬迁。一座蒙古包只需两峰骆驼一辆牛车就可运走，两三个小时就可搭盖起来。蒙古包内使用面积大，空气能很好地流通，采光好，冬暖夏凉，遮风挡雨，很适合牧民生活。

　　蒙古包内右侧为家中长者的座位和睡觉的地方，左侧为一般家庭成员的座位和睡觉的地方。蒙古包的正中央有用来做饭和取暖的火炉，升火时，烟可从蒙古包顶的天窗排出。蒙古族的生活禁忌，就是烤火时不能用棍子在火盆内乱拨乱打，更不能在火上烤裤、鞋、袜等，因为这样做是对火神的不尊敬。
      蒙古包一般只供一夫一妻及其子女居住。家庭经济条件好或者人口多的，一家就有几个蒙古包。
 

 　　蒙古人富有特色的食品很多，例如烤羊、炉烤带皮整羊、手抓羊肉、大炸羊、烤羊腿、奶豆腐、蒙古包子、蒙古馅饼等。民间还有：稀奶油，蒙古族常备奶制品；奶皮子；煺毛整羊宴，是蒙古传统宴客菜，祭祀活动时也常用；熟烤羊，内蒙鄂尔多斯地区风味菜肴；白菜羊肉卷；新苏饼，蒙古人民间传统糕点；烘干大米饭，蒙古族风味小吃。
　　
　　蒙古牧民视绵羊为生活的保证、财富的源泉。日食三餐，每餐都离不开奶与肉。以奶为原料制成的食品，蒙古语称“查干伊得”，意为圣洁、纯净的食品，即“白食”；以肉类为原料制成的食品，蒙古语称“乌兰伊得”，意为“红食”。 　　

　　蒙古人的肉类主要是牛、绵羊肉，其次为山羊肉、骆驼肉和少量的马肉，在狩猎季节也捕猎黄羊肉。羊肉常见的传统食用方法就有全羊宴、嫩皮整羊宴、煺毛整羊宴、烤羊、烤羊心、炒羊肚、羊脑烩菜等70多种。最具特色的是蒙古族烤全羊（剥皮烤）、炉烤带皮整羊或称阿拉善烤全羊，最常见的是手抓羊肉。蒙古人吃羊肉讲究清煮，煮熟后即食用，以保持羊肉的鲜嫩，特别是在做手抓羊肉时，忌煮得过老。

　　但内蒙东部蒙汉杂居地区的蒙古人也喜食煮时加佐料，并把肉煮成酥烂的手抓羊肉。有些地区的蒙古人还喜将羊腰窝的肉切成大片，挂糊油炸成炸肉片，民间称为“大炸羊”。牛肉大都在冬季食用。有做成全牛肉宴，更多的是清炖、红烧、做汤。还食用骆驼肉和马肉，油炸驼峰片蘸白糖，视为上肴，有经验的厨师还善于把牛蹄筋、鹿筋、牛鞭牛尾烹制成各种食疗菜肴。为便于保存，还常把牛、羊肉制成肉干和腊肉。手扒肉是蒙古人传统的食品方法之一。

　　做法是将肥嫩的绵羊开膛破肚，剥皮去内脏洗净，去头蹄，再将整羊卸成若干大块，放入白水中清煮，待水滚肉熟即取出，置于大盘中上桌，大家各执蒙古刀大块大块地割着吃。因不用筷子，用手抓食而得名。　　

　　蒙古人除食用最常见的牛奶外，还食用羊奶、马奶、鹿奶和骆驼奶，其中少部分做为鲜奶饮料，大部分加工成奶制品，如：酸奶干、奶豆腐、奶皮子、奶油、稀奶油、奶油渣、酪酥、奶粉等十余种，可以在正餐上食用，也是老幼皆宜的零食。奶制品一向被视为上乘珍品，如有来客，首先要献上，若是小孩来，还要将奶皮子或奶油涂抹其脑门，以示美好的祝福。
　　蒙古人每天离不开茶，除饮红茶外，几乎都有饮奶茶的习惯。蒙古人每天早上第一件事就是煮奶茶，煮奶茶最好用新打的净水，烧开后，冲入放有茶末的净壶或锅，慢火煮2—3分钟，再将鲜奶和盐对入，烧开即可。蒙古的奶茶有时还要加黄油，或奶皮子、炒米等，其味芳香、咸爽可口，是含有多种营养成分的滋补饮料。有人甚至认为，三天不吃饭菜可以，但一天不饮奶茶不行。蒙古人还喜欢将很多野生植物的果实、叶子、花都用于煮奶茶，煮好的奶茶风味各异，有的还能防病治病。

　　大部分蒙古人都能饮酒，所饮用的酒多是白酒和啤酒，有的地区也饮用奶酒和马奶酒。每年七八月份牛肥马壮，是酿制马奶酒的季节。蒙古人酿制奶酒时，即先把鲜奶入桶，然后加少量嗜酸奶汁（比一般酸奶更酸）作为引子，每日搅动，3—4日待奶全部变酸后，即可入锅加温，锅上盖一个无底木桶，大口朝下的木桶内侧挂上数个小罐，再在无底木桶上坐上一个装满冷水的铁锅，酸奶经加热后蒸发遇冷铁锅凝成液体，滴入小罐内，即成为头锅奶酒，如度数不浓，还可再蒸二锅。每逢节日或客人朋友相聚，都有豪饮的习惯。随着科学的发达，生活的繁荣，蒙古人酿制马奶酒的工艺日益精湛完善，不仅有简单的发酵法，还出现了酿制烈性奶酒的蒸馏法。六蒸六酿后的奶酒方为上品。马奶酒性温，有驱寒、舒筋、活血、健胃等功效。被称为紫玉浆、元玉浆，是“蒙古八珍”之一，曾为元朝宫廷和蒙古贵族府第的主要饮料。忽必烈还常把它盛在珍贵的金碗里，犒赏有功之臣。

 民间歌舞
　　蒙古族能歌善舞。蒙古民歌分为长调和短调，长调字少腔长、高亢悠远、舒缓自由，宜于叙事，又长于抒情。长调流行于牧区，短调则流行于半农半牧区。蒙古族的舞蹈节奏欢快，动作刚劲有力，以抖肩、揉臂、马步等最有特色的动作，充分表现出马背民族的剽悍、粗犷。蒙古族传统舞蹈有“马刀舞”、“筷子舞”、“安代舞”等。蒙古族传统乐器是马头琴，其演奏技法成熟完备，表现力非常丰富，既可表现蒙古族粗犷豪放、浩瀚深沉的性格，又可表达出圆润婉转、如歌如泣的效果。

萨吾尔登
　　萨吾尔登是新疆蒙古人最主要的民间舞蹈，在各地蒙古族居区广为流传，深受广大人民的喜爱。新疆蒙古人无论男女老少，几乎人人都会跳萨吾尔登。萨吾尔登既是新疆蒙古人民间舞曲和歌舞曲的曲牌名称，同时又是民间舞蹈的统称。萨吾尔登常在喜庆节日、男婚女嫁、迎宾送客的家宴等娱乐活动时跳。
　　
       安代是蒙古人传统民间歌舞，是古代“踏歌顿足”、“连臂而舞”、“绕树而舞”等集体舞形式的演变和发展。表演安代时，几十、上百人不等，在场院里围成大圆圈，圈里由两名歌舞能手对歌对舞，众人呼应踩脚、甩动衣襟伴舞伴唱，形成热烈，欢腾的场面。解放后广大舞蹈工作者通过搜集、整理、改编、创新，使古老的安代发展为反映生活，表现时代的新的艺术形式。现在的安代舞形式基本有两种：一种是在广场上自娱性的集体舞，一种是在舞台上表演性的舞蹈。

顶碗舞
　　顶碗舞是鄂尔多斯蒙古人从元帝国承传下来的传统民间舞蹈。这种舞蹈形式新颖、动作优美、气质高雅，风格独特，具有浓郁的民族特点，在整个蒙古人民间舞蹈发展史上占居重要的位置。能歌善舞的鄂尔多斯蒙古人在婚宴和喜庆佳节的聚会上由1人或2人头顶茶杯或碗状小油灯或碗，碗里盛满清水或奶酒，双手各拿两个酒盅或一束竹筷在歌声和乐声中翩翩起舞。顶灯、顶碗舞的动作没有固定的套数、掌握好基本动作和击盅、打筷子的规律之后，舞者现场即兴发挥，情绪越激昂，动作、舞姿的变化越丰富多彩，充分展现出舞者的技艺、智慧和民间舞蹈丰富、灵活、多变的特性。

筷子舞
　　筷子舞是具有代表性的传统民间舞蹈形式之一。表演者两手各握一把筷子，手持筷子的细头，击打筷子的粗头。动作有双手胸前交叉击打筷子，也可击打双肩；双手腹前交叉击打筷子；双手胸前击打筷子，接一手打肩一手交叉打腿；一手打肩一手转圈打击地面蹲转；双手胸前打筷子接一手顺着打腿，再双手胸前打筷子接一手交叉打肩等。脚下舞步有平步行进与后退，亦有点地步行进后退，或各种转和跳跃动作随舞者即兴而做。慢舞稳 重深沉，快舞则飘洒矫健。情绪高昂时筷子绕身飞舞，可在各种动作上击打身体的各部位，场面轻松热烈。筷子舞凝结着蒙古族人民热爱生活的情意和美化生活的智慧，是蒙古族人民精神生活的组成部分。

盅子舞
　　盅子舞是流传于鄂尔多斯的一种舞蹈。每逢佳节、喜庆欢宴之际，人们在酒足食盛之时，拿起桌子上的酒盅舞蹈起来，以表达喜悦之情。人们一只手持两个盅子，击打出各种快、慢、碎、抖等声音，随着音乐舞动的双手用盅子击打出各种节奏。

角斗
　　角斗为流传在自治区以摔跋之乡著称的锡林郭勒草原的一种模拟性舞蹈。由一个人表演两个人摔跋的生龙活虎般的拼搏动态，而且表现得比生活中的摔跤还要生动、灵巧、幽默、滑稽，所以深受群众的喜爱。表演者要穿特制的服装，身着蒙古袍的两个小假人摆好摔跋姿式（抱腰状）缝在一起，使两袍子成筒状套在身上，扎好腰带上身向前弓腰180度，两个贴在一起的假头正好顶在腰背上，用套上马靴的双手当作其中一人的双脚，在歌声或鼓点中做摔跃的各种抱、踢、蹁、钩等技巧。

圈舞
　　蒙古人民间流传的舞蹈。两脚交替悠晃步，粗矿奔放的跳踏步，明快潇洒的下身或侧身跑跳步等几种动作组成。上身动作有甩手，与人背后拉手，众人手拉手，围着圆圈跳舞，所以通常人们又称布里雅特民间舞蹈为圈舞。慢板跳得抒情柔和，快板跳得欢快敏捷，跳跃性强。舞者感情热烈豪放，舞姿具有远古色调。

乐器
　　蒙古族能擅长乐器。

马头琴
　　马头琴为擦弦类弦鸣乐器，因琴杆上端雕有马头为饰而得名。马头琴是蒙古人最具特色的传统乐器，又名“胡兀儿”、“胡琴”、“马尾胡琴”、“莫林胡兀儿”等。它由共鸣箱、琴杆、琴头、弦轴、马子、琴弦和拉弓等部分组成。共鸣箱多为梯形，也有方形、长方形、六角形、八角形的。箱框板用硬质木板制作，两面蒙以马皮或牛皮、羊皮，也有正面蒙皮、背面蒙以薄板的。琴杆用色木、梨木或红木等制作，上部左右各有一个弦轴，顶端为琴头。拉弓多用藤条或木杆与马尾作成，两条琴弦分别用40根（里弦）和60根（外弦）左右马尾合成，两端用丝弦结住，系于琴上。马头琴的演奏方法与其它拉弦乐器不同，它的弓不是夹在琴的里外弦之间，而是在两弦外面擦弦拉奏的。多用作独奏或自拉自唱。其发音柔和、浑厚而低沉，音色悠扬、醇美，富有草原风味，因而有人形容说：“对于草原的描述，一首马头琴的旋律，远比画家的色彩和诗人的语言更加传神”。近几十年来，蒙古民间乐器制作技师、演奏家们对传统马头琴进行了改革，扩大了共鸣箱，改用蟒皮蒙面，增加了拉弓的弹性，用尼龙弦代替了马尾弦，使音量显著增大并将定弦提高了4度，既保持了马头琴原有的柔和、浑厚的音色，又增加了清晰、明亮的特点。

雅托克
　　雅托克即蒙古筝。蒙古筝与中原流传的古筝在构造和技法上基本相同，只是流行于内蒙古的古筝所奏的乐曲均为蒙古族民歌和器乐曲。

火不思
　　在明朝汉人笔下，火不思有各种译写方法，诸如琥珀槌、胡博词、虎拨思儿之类。元、明时代的蒙古人，上至可汗大臣，下至普通武士，均能自弹火不思唱歌舞蹈。正统十四年，“也先每宰马设宴，必先奉上皇（明英宗）酒，自弹虎拨思儿，唱曲，命达区别子齐声合之。”火不思不仅在蒙古草原上流传，明代的中原地区也很盛行。不仅北人善弹火不思，内地汉族人民也对此喜闻乐见。

口琴
　　口琴亦称口弦、口簧，为铁制拨奏体鸣乐器。蒙古语称之为“特木尔•胡尔”。蒙古人素有弹奏口弦的习俗，尤以妇女为甚。明代以来，口弦在蒙古音乐中的作用更加突出，被纳入了宫廷乐队。

四胡
　　四胡又名四股子、四弦或提琴。蒙古人称之为呼日。这是北方民族共同使用的一种古老的弓弦乐器。主要流行于内蒙古地区，其它如山西、陕西、河北、河南及四川等地也见流行。其四根弦发音是成双的，两匹弓毛分别夹在一二、三四弦之间，张丝弦或金属弦。四胡不仅能演奏单旋律，同时也能演奏较简单的和声音程与复调旋律，有高音、中音、低音之分。按弦法,有指肚按弦与指甲顶弦两种，前者多用于高音四胡，后者多用于中、低音四胡。弓法技巧有全弓、分弓、快弓、抖弓、顿弓、击弓等；指法技巧有抿音、抹音、连滑、垫指音、打音等。艺术家孙良、铁钢等人的四胡演奏技巧和理论研究具有一定水平。

科库尔
科库尔的形状像一只酒壶，琴面上刻了一只酒杯，琴头上雕刻着牛头。除了以上所列几件乐器之外，蒙古人原有许多种民间乐器，诸如胡琴、抄兀儿、筝之类，依旧在草原上流传。
 
 　　
 

 白节　 　　
　　蒙古民间一年之中最大的节日是相当于汉族春节的年节，亦称“白节”，传说与奶食的洁白有关，含有祝福吉祥如意的意思，时间与春节大致相符。除夕那天，家家都吃手把肉，也要包饺子、烙饼，初一的早晨，晚辈要向长辈敬“辞岁酒”。 　　

　　在锡林郭勒盟民间除过年节外，还在每年的夏天过“马奶节”。节前家家要宰羊做手把羊肉或全羊宴，还要挤马奶酿酒。节日的当天，每个牧民家都要拿出最好的奶干、奶酪、奶豆腐等奶制品摆上盘子里，用以招待客人。马奶酒被认为是圣洁的饮料，献给尊贵的客人。 　　

鲁班节 　
　　鲁班节是云南省通海县西城的一带蒙古人民的传统节日，每年农历四月初二举行，为期一天。居住在这里的蒙古人民从其他民族那里学会了建筑技术。他们修建的房屋，不仅造型别致、美观，而且经久耐用，颇受附近汉族人民的称赞。为了纪念和庆祝在土木建筑方面取得的成就，他们就把农历四月初二定为鲁班节。节日这天，外出修建的泥、木、石匠，无论路途远近都要赶回家里来欢度节日。各村寨都要杀猪宰羊，搭台唱戏。人们还把檀香木雕刻的鲁班像抬着，敲锣打鼓，游直各村寨，然后汇集场上，唱歌跳舞。他们最喜欢的舞蹈叫“跳乐”。跳时，先由男青年作为先导，他们怀抱龙头四弦琴，边弹边跳，后面的人群分成两行，有时围成圆圈有时互相穿插，队形多变，且歌且舞，场面十分活跃。 　　

燃灯节 　　
　　每年农历十月二十五日，待夜幕降临，家家点燃酥油灯，以示欢庆。现今和布克赛尔蒙古自治县、额敏县多数蒙古族已不过燃灯节；乌苏县蒙古族在燃灯节的—天多不燃灯，代之以各种娱乐形式。节日后，各村寨忙着收小麦、油菜籽，犁田插秧。干完这些农活后，工匠们又成群结队外出承包建筑。 　　

那达慕
　　那达慕蒙古语意为“游戏”或“娱乐”。原指蒙古族传统的“男子三竞技”——摔跤、赛马和射箭。随着时代的发展，逐渐演变成今天的包括多种文化娱乐内容的盛大庆典活动和物资交流活动。历史上的那达慕不受时间限制，通常在祭祀山水、军队出征、凯旋、帝王登基、正月以及大型庆典等场合举行。今天的那达慕，每年在夏秋之交举行，一般是看当年牧业的生产情况，小丰收小开，大丰收大开。活动内容除了传统的“男子三竞技”，还有文艺演出、田径比赛和各类经济文化展览以及订货洽谈、物资交流等。
 

 婚俗
　　蒙古青年男女结婚，要选择吉日，男方要给女方家送彩礼，包括现金、衣服、布匹、首饰、稻谷等。女方家陪嫁的东西有柜子、被褥、衣服、首饰、电器、自行车、大米、瓜子等。钥匙由女方家送亲人保管，等新娘到了男方家后，由新郎的母亲拿钱来赎钥匙，再交给新娘。结婚前一天，男方要把贴有红纸的羊背子（shuus或者uuch）和酒送到女方家，既作为礼物又让女方家用于招待宾客。 　　

　　结婚这一天，新郎在陪郎的伴随下来女方家迎亲，同时要挑点青菜送新娘家。按习俗，迎亲过程中新郎不能说话，一切由陪郎应酬和周旋，直到把新娘娶回家。到女方家后，新郎被安排独席吃饭，并不能动手，只能由陪郎夹菜喂新郎吃。当男方来的人们把嫁妆挑、抬出门的时候，新郎就可以迎上新娘出门了。 　
　
       新娘梳着少妇的发式，从上到下、从里到外都穿着崭新的衣服。新娘穿的一件小褂，由送亲队伍中一孩童保管。新娘由舅舅抱进轿子，并由新娘的弟弟陪送到男方家。新娘上轿后要哭泣，表示不忍离开家，且要一路啼哭，直至进洞房。 　　

　　新娘进入男方家大门之前，要烧喜神纸，进入大门后要劝新娘停止哭泣，进入洞房后要揭去新娘的红头巾，并供到堂屋中。吃饭时让新娘在洞房内吃独席，由新郎为新娘添饭。当晚，姑娘和小伙子要来庆贺，家里一片欢笑声和歌声。
　　
　　第二天，新婚夫妇要到女方家回门，同时在女方家拜天地和祖先，岳父母同时给新郎一个银镯子。从女方家返回男方家的路上，不管碰到什么人，新婚夫妇都要作揖。返回男方家后，他们还要拜天地和祖先。 　　

　　第三天去上祖坟。新婚夫妇在姑娘和小伙子的陪伴下，挑着猪头等供品和食品去上男女双方家的祖坟。回来后，新娘烧火，新郎挑水，给长辈和同伴烧洗脚水。婚礼至此即告结束。 　　    
婚后7天内，新娘不能回娘家，也不能到其他地方住宿。历史上，蒙古男子可以另娶，而原配妻子却不能改嫁的习俗。现在情况已经发生了根本的变化，结婚自愿，离婚自由已成新风，但蒙古族的离婚率是很低的。（以上都是东部蒙古人的婚俗礼仪，南蒙古西部，新疆，俄罗斯，蒙古国则是传统的婚礼）。

丧葬习俗
　　蒙古族的丧葬，受黄教影响较重，大体有火葬、天葬、土葬三种。火葬是将尸体用火烧成灰；天葬是不用棺木，将尸体置于蒙古木轮车之上，载之上山，任意让鸟兽啄食；土葬是掩埋于地下。

　　老人病逝后，七个时辰不准移动。据传说，这是盼望有回生的希望。过了七个时辰，就着手准备安葬。如果死者年高望重或家境富裕，也有停放三到七天的。届时请喇嘛给死者念诵经文。人死后的百日之内，妇女取下耳环、头饰，不许穿红绿鲜艳的衣服，女性不准去送葬。百日之内，家中不许办婚嫁喜庆之事，男性要蓄发，不许饮酒，不许参加娱乐活动，路遇亲朋不作交谈，以示哀悼。

　　天葬是蒙古族的传统葬仪。这种葬式，有时叫明葬、野葬等。死者过了七个时辰之后，由亲属或邻里中的年长者操办，脱掉死者的衣服净身，装入新白布口袋之内，放在特定的地方，待选定的吉日吉时一到，即由家属放在牛车之上，送到偏僻的荒野里，在规定的地点停车片刻，卸下尸体，头朝北，脚朝南，周围放石头数个做为标记，然后急速返回，归途中不许回头看。至家中，将车扣翻，三天不动。过三日，由家属去放尸体地点查看，若尸体被飞禽吃光了，这就被认为死者亡灵已经升天，进入极乐世界，预示着其子孙将得到吉祥幸福；如果尸体被野兽扯食，认为死者生前做过坏事，杀牲过多，死后用自己的肉还给野兽；如果尸身无损，则认为是死者生前的罪孽尚未消除，预示着对子孙是不祥之兆，于是便要请喇嘛念经，替死者忏悔消除罪孽。然后，再去向遗骸上撒黄油、酒等，等待飞禽来啄食。

　　蒙古族的火葬与信仰佛教有关，据说人体由四万八千头蛆组成，死后不及时火化，这些蛆便复活而互相残杀，亡灵也不得安宁。王公、喇嘛、贵族、牧主等富有者多采取此种葬仪。在特殊情况下，平民中也有死后采用火葬法的，如妇女难产死亡、非疾病死亡、传染病死亡等，多实行火葬。火葬的过程是，先将尸身用净水洗净，白布裹体(喇嘛则穿龙古神衣)，红巾覆面，装入棺木，停于正房西侧檐下，供祭食品、珠拉(佛灯)、香火，喇嘛诵经，超度亡灵。一般停尸3～5天，晚辈和亲朋守灵，定时举哀。启灵送葬，棺柩用人抬或车载，在指定地点停下来，待喇嘛诵经，祈求内卜达克(土地神)谅解，再用羚角在地上扎个洞，然后将灵柩放在洞上，即用柴火化。如果死者是上层喇嘛，即将尸体置于特制的大锅内的铁篦之上，用油火焚化，用银筷拣出骨灰，装进木盒，筑藏式塔葬于其下。一般身份的人，则把骨灰装木匣子就地深埋，恢复地表原貌而不留坟头(清朝以来也开始留坟头)或将骨灰投入河水。据说，亡灵顺流入海还可以进水晶宫极乐世界。

　　蒙古人也有土葬和聚族安葬的习惯。这种祖茔，蒙古人称“厚其德”。一经确定为其氏族厚其德的地方，百步以内其他氏族不再去举行殡葬。非正常死亡的人，不得葬于“厚其德”，需另择吉地安葬。克什克腾旗蒙古族现在仍以土葬为主。人死亡后要把尸体挪放在蒙古包西南哈那(蒙古包的围墙)根儿，夏季用毡子搭凉棚遮阳光挡风，并要有常人守灵。土葬使用的是四方形卧棺，制作棺材要用上好木材，多数用松木板材。出殡有看日子的习惯，请德高望重的喇嘛看《阿拉坦萨布》即全宇宙(殡葬经)，选出殡的日子、时辰、方向、地点。选日子出殡意味着顺续吉利。出殡走时，儿女们为把老人的福禄留下，把灌好血的羊胃煮熟摆在盘子里，再放几块奶片，到外边朝着灵车的方向举着盘子呼喊“呼来!呼来!呼来!”(“呼来”有招福的意思)，这样就认为把老人家的福禄留下了。盘子里的羊胃、奶食品，由其家人和近亲属分食，通常不给外人吃。出殡时，用牛车把灵柩送往坟地，故者的儿子扛着玛尼旗(玛尼旗是在四方白布上印写藏经字恩玛尼巴达麦宏)走在灵车的前头，送灵去坟地，不叫妇女去，但过了七天之后，妇女亲属们可去坟地磕头、烧香纸、填土。送灵的车要放在附近，七天以后才可以进营子。

　　父母故去的儿女们见客人互不问好，一般需禁忌49天或一年，49天内不唱歌、不参加音乐活动，一年之内不参加喜庆活动。特别是百日之内不办喜事，当年春节不拜年。戴孝期女儿、儿媳七天之内不梳头，不戴耳环、头饰，不穿新鲜衣服，男人百日之内不剪头，21天之内不刮胡子。

民间禁忌
　　火忌，蒙古族崇拜火，认为火神或灶神是驱妖辟邪的圣洁物，所以人们进入蒙古包后，禁忌在火炉上烤脚，更不许在火炉旁烤湿靴子和鞋子，不得跨越炉灶或脚蹬炉灶，不得在炉灶上磕烟袋、摔东西、扔脏物。不能用刀子挑火、将刀子插入火中，或用刀子从锅中取肉。

　　蹬门槛，是蒙古族禁忌之一。到牧民家做客，出入蒙古包时，绝不许踩蹬门槛。农区、半农半牧区的蒙古族也有此禁忌。在古代，如果有人误踏蒙古可汗宫帐的门槛，即被处死。这种禁忌习俗，一直延续至今。

　　水忌，也是蒙古族禁忌之一。蒙古人认为水是纯洁的神灵。忌讳在河流中洗脏衣服或向河流中扔脏物。这由于草原干旱缺水，牧民逐水草放牧，无水则无法生存。所以牧民习惯节约用水，注意保持水的清洁，并视水为生命之源。

　　忌摸头、忌别人打狗、忌外人进入产妇住处探访。

　　病忌，牧民家里有重病或病危的人时，一般在蒙古包左侧挂一根绳子，并将绳子的一端埋在东侧，说明家里有重患者，不待客。

 蒙古族始祖的传说
　　说起来，游牧民族里流传着天地、人类的创造及各种神仙的超自然活动。但从严格的意义上讲，这并不是神话，唯独蒙古民族有关于自己祖先的两种传说。

　　其一是说：有个受九天之命而生的苍色狼以惨白色的鹿为妻，渡过叫腾汲思的湖水，定居在斡难河源头的不儿罕山。他就是比成吉思汗世家更早的远祖——十二世纪的祖先。就是所谓狼鹿配婚的传说。这种传说，产生于十世纪前后，蒙古民族由东方迁移到斡难、客鲁涟二河上游，在这里接触了土耳其血统的高车、突厥等民族以后所得。

　　其二是说：成吉思汗的远祖孛端察儿的母亲阿阑豁阿在其丈夫朵奔蔑儿干逝世以后，每天夜里从蒙古包的天窗照射进一束光，照在她身上，因而怀孕生了三个孩子。从末子孛端察儿生殖了成吉思汗世家的孛儿赤斤氏。这就是感光生子的传说。这与在扶余或者高勾丽等民族也流传的传说是同一系统的，在蒙古以及东方到处可见。据说蒙古民族是把两者混合起来了。但这也反映了蒙古民族由东向西迁移的历史事实。

　　还有第三种传说，只有在西方伊斯兰史料中才能看到。这就是：在成吉思诞生的两千年前，蒙古民族被其他民族全部杀害，只剩男女各四人。这些男女避难于额尔古纳峰的山洞里。后来由于人口繁殖不得不出山洞。在山中采铁矿，用木材冶炼，用七十只风囊(即风匣)加大火势，引以爆破，从而能到广阔的土地上。这同古代凯罗库•乞叶儿塔相附会是显而易见的。拉施德据此说明了各部族的起源。这就是额尔古涅-昆的传说。

　　无论是根据《蒙古秘史》，还是根据拉施德《史集》的部族考，对各部族的由来都有详细的说明。但是根据后者，第二种传说以阿阑豁阿感光所生之子作祖先的系统有(1)尼仑(十六个氏族)(2)客斡惕又分为a：客斡惕，b：客斡惕孛儿赤斤这样两大部族。成吉思汗就出生于孛儿赤斤氏族，前边已略有所叙。但最重要的还是《秘史》的传说。

　　朵奔篾儿干与妻子阿阑豁阿生了两个儿子。朵奔篾儿干去世以后，阿阑豁阿又生了三个儿子。一个儿子在母亲背后窃窃私语：“我们的母亲，在既没有父亲的兄弟，又没有表兄弟的情况下又生了三个孩子。若说家里的男人就只有马阿里黑巴牙兀惕，这三个儿子肯定是他的。”阿阑豁阿听到这种责难，在春光明媚的一天，把五个孩子叫到面前坐下，首先让他们折一支箭。结果独木难支，随即被折断。接着她把五文箭捆到一起让折，这时众箭难毁，谁也折不断。于是母亲把后生的三个儿子的缘故告诉他们说：“这些孩子是神的儿子，与众不同。你们不要当作普通的人妄加评论。将来要成为万人之王的哟。”这个用束起来的箭告诫兄弟必须团结的故事，在其他北方民族里也有，只是箭数不同。

       若干世代后，成吉思汗就在这个氏族中出生了。成吉思汗年幼时因为自己钓的鱼被抢夺而与异母兄争吵的时候，他母亲就引用这些远祖的故事，夸耀自己的氏族是黄金氏族，同其它氏族的传统、素质不同。当成吉思汗确立了王权，用这个故事来说明自己的氏族优越于其他氏族，这种传说就成为开国的佳话，也是王权神授说的起源。于是皇帝可汗就成为“天命所生”，从而也被看作“神圣”。

　　成吉思汗在他父亲去世以后，即使陷入一贫如洗、茹苦含辛的境地，这个骄傲也经常起着作用。而在任何时候都起鼓舞作用的是他贤良智慧的母亲的教育。

　　“他的父亲也速该，只不过十户长”的记载。但不管怎样，他有把阿秃儿的称号，是有某些牧地、家臣和奴隶的草原贵族。

　　母亲是诃额仑夫人，是也速该“抢亲”成家的妻子。《秘史》根据这个传说，以韵文诗的形式作了生动的描述。

　　在风和日丽的一天，也速该到斡难河上狩猎，可巧碰到蔑儿乞惕部名叫也客赤列都的青年，从斡勒忽纳兀惕部百姓那里取了妻子诃额仑回来。因为新娘的容貌美丽无比，便产生了抢亲的想法。跑回自己的蒙古包领着哥哥捏坤太石和弟弟答里台斡惕赤斤回来一看，也客赤列都大惊失色，于是快马加鞭，越过丘陵，竟自逃命。三个人跟踪追赶。当也客赤列都拐了个山咀又回到新娘车旁时，诃额仑自知已经逃脱无术，就说："你注意那三个人了吗?他们不是一般的表情，是伤害你性命的脸色。只要能保全你的性命，哪个棚车里也有姑娘，每一辆车上都有人妻。只要能保全你的性命，总能娶到心满意足的妻子，那时你就给她起我的名字，象爱我一样地爱她吧。请你现在就逃跑。当闻到我的香味的时候就想起我吧。"
这样边说边从身上脱下自己的衬衫作为临别赠品送给了他。也速该三人追到山咀，也客赤列都已经逃到斡难河上游去了。

　　三个人一直追过七座丘陵，还没追住才回来。于是，也速该牵了缰绳，哥哥捏坤太石在前引路，弟弟答里台斡惕赤斤在车辕旁护着车，领着诃额仑踏上归途。这时候，新娘诃额仑哭诉道：
　　“我的情郎赤列都，连逆风都没吹拂过他的发辫，在荒原野外连饥饿都未曾想起，现在你可怎么样了呀。两条发辫，一条搭背后，一条垂胸前；一根投于前，一根掷于后。该是怎样个逃跑的模样呢?”边哭边诉。只哭得斡难河水波涛起，只哭得山林河原响回声。答里台斡惕赤斤从旁劝慰道：
　　“你所哭的人已经越过重重丘陵，你为之流泪的人涉渡过的道道河流在奔腾。即使你呼唤，他回头探望也看不清。即使你追踪，不知道路也难行。再不要哭了吧。”

　　这节押首韵的诗，是《秘史》英雄叙事诗的一部分，是作者倾注感情着意歌唱的地方。

　　这个故事见于1630年以后所著的《黄金史》上，作为珍贵的奇传保存着。对于了解蒙古风土是颇为有趣的故事。

　　有一天，也速该和哥哥弟弟们去狩猎。突然有一只白兔奔跑钻入草丛隐去。仔细一看那里有车辙。有妇女小便的痕迹。也速该对弟弟说，看这尿的痕迹，那姑娘一定能生好儿子。边说边沿车辙走去。只见赤列都陪伴着新娘在归途中。这几乎与《秘史》相同。这里的看到姑娘尿痕就判断能生好儿子的传说，在亚库特旅里也有。

蒙古族名人
　　葛不律罕 　　　　　蒙古部首领，成吉思汗曾祖父
　　成吉思汗　　　　　孛儿只斤氏铁木真，元太祖。1206年建立蒙古汗国
　　哲别　　　　　　　名将
　　速不台　　　　　　名将，追封河南王
　　兀良合台　　　　　速不台之子，名将
　　阿术　　　　　　　兀良合台之子，名将
　　木华黎　　　　　　名将，诏封体仁开国辅世佐命功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、鲁国王
　　孛鲁　　　　　　　木华黎之子，大元纯诚开济保德辅运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、鲁国王。
　　安童　　　　　　　中书右丞相
　　术赤　　　　　　　成吉思汗长子
　　察合台　　　　　　成吉思汗次子
　　窝阔台　　　　　　元太宗，成吉思汗第三子。在位期间灭金
　　拖雷　　　　　　　成吉思汗第四子，元朝谥睿宗景襄皇帝
　　拔都　　　　　　　术赤次子，建立钦察汗国
　　蒙哥　　　　　　　元宪宗，拖雷长子
　　忽必烈　　　　　　元世祖，拖雷第四子，建立元朝，统一中国。
　　伯颜　　　　　　　名将，灭亡南宋
　　玉昔帖木儿　　　　名将
　　旭烈兀　　　　　　拖雷第五子，建立伊利汗国
　　海都　　　　　　　窝阔台汗国可汗
　　真金　　　　　　　忽必烈子，太子
　　海山　　　　　　　元武宗
　　爱育黎拔力八达　　元仁宗
　　硕德八剌　　　　　元英宗，元仁宗子
　　合赞汗　　　　　　伊利汗国可汗
　　脱脱　　　　　　　中书右丞相
　　把匝剌瓦尔密　　　梁王
　　阿鲁台　　　　　　鞑靼枢密知院
　　马哈木　　　　　　瓦剌首领
　　也先　　　　　　　瓦剌太师，自立为大元田盛大可汗
　　达延汗　　　　　　鞑靼可汗
　　俺答汗　　　　　　鞑靼可汗
　　三娘子　　　　　　明朝封为忠顺夫人
　　固始汗　　　　　　蒙古和硕特部首领
　　孝庄太后　　　　　清太宗皇太极妃子，博尔济吉特氏
　　阿玉奇汗　　　　　土尔扈特部首领
　　渥巴锡　　　　　　土尔扈特部首领，率领土尔扈特部回归中国
　　僧格林沁　　　　　名将
　　巴布尔　　　　　　印度莫卧儿王朝开国皇帝。
　　阿克巴　　　　　　莫卧儿王朝皇帝，巴布尔之孙
　　查罕杰 　　　　　　莫卧儿王朝皇帝 　　
　　乔巴山　　　　　　蒙古国领导人，革命家。
　　嘎达梅林　　　　　起义领袖
　　梁漱溟　　　　　　哲学家
　　李四光　　　　　　地质学家
　　席慕容 　　　　　　台湾诗人
　　白岩松　　　　　　著名主持人
　　德德玛　　　　　　歌唱家　　
　　斯琴高娃　　　　　表演艺术家 　
　　萨日娜 　　　　　　演员