彝族是中国具有悠久历史和古老文化的民族之一。彝族自称繁多，因地而异，有“诺苏”、“密撒”、“罗罗”、“撒尼”、“阿细”等。建国后，以“彝”作为统一的民族名称。其先民早在远古时期就开始在滇池、邛都（现四川西昌东南）等地生息繁衍。其中一支以“昆明”为名，在今云南洱海周围从事农牧生产，于８世纪前后建立了“南诏”奴隶政权。

　　彝族语言属汉藏语系藏缅语族彝语支，有六种方言。彝族有自已的文字，是中国最早的音节文字，一个字形代表一个意义，文字总数达一万多个，其中比较通用的有一千多个，大约形成于１３世纪。１９５７年通过了彝文规范方案，确定８１９个规范彝字，并开始试行。

　　彝族是我国少数民族中人口较多的民族，全国彝族人口776万多人，主要分布于云南、四川、贵州、广西等省（区）内。广西彝族人口共计0.7万多人，主要分布在隆林各族自治县的德峨、克长、者浪、岩茶等4个乡的10多个村和那坡县城厢、百都、下华3个乡的9个村寨，余者居住在西林、田林县内。四川彝族人口共计178万人，主要分布在凉山彝族自治州、峨边彝族自治县、马边彝族自治县、雅安石棉县、甘孜泸定县、甘孜九龙县等地。云南彝族人口共计502.8万，主要分布在楚雄彝族自治州、红河哈尼族彝族自治州、石林彝族自治县、江城哈尼族彝族自治县、宁蒗彝族自治县、巍山彝族回族自治县、南涧彝族自治县、寻甸彝族回族自治县、元江哈尼族彝族傣族自治县、新平彝族傣族自治县、漾濞彝族苗族自治县、禄劝彝族苗族自治县、普洱哈尼族彝族自治县、景东彝族自治县、景谷傣族彝族自治县、镇沅彝族哈尼族拉祜族自治县、峨山彝族自治县等。贵州彝族人口共计84.28万人，主要分布在毕节市、六盘水市、黔西等。

　　彝族宗教具有浓厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是对精灵和鬼魂的信仰。彝族与虎有着密切关系，云南巍山、南洞一带的彝族自称是虎族。男人自称“罗颇”（颇，雄性），女人自称“罗罗摩”（摩，雌性）不分性别则自称“罗之”、“罗罗”。他们称虎为“罗”或“罗之”，称公虎为“罗颇”，称母虎为“罗摩”。他们的族称与对虎的称法相同，即以虎自命。彝族的“十二兽”历法，不与干支相配，只用十二属相，不同于其他民族的历法。彝族纪日“十二兽”历法，一定要把“虎”即“寅”排在最前，因为彝族自称是“虎族”。彝族还有的以虎作地名，给自己的子女取与虎有关的名字。每逢红白喜事，还有要虎像的习俗。他们重视虎，甚至视之为祖。他们以虎命名的地名中，没有一个以雄性的虎来命名。除中性的“罗”之外，全用母虎“罗摩”。不难看出，对虎的图腾崇拜，是彝族母系社会的产物。

 　　彝族支系繁多，各地服饰差异大，服饰派别近百种，琳琅满目，各具特色。妇女一般上身穿镶边或绣花的大襟右衽上衣，戴黑色包头、耳环，领口别有银排花。除小凉山的彝族穿裙子外，云南其他地区的彝妇女都穿长裤，许多支系的女子长裤脚上还绣有精致的花边，已婚妇女的衣襟袖口、领口也都绣有精美多彩的花边，尤其是围腰上的刺绣更是光彩夺目。滇中，滇南的未婚女子多戴鲜艳的缀有红缨和珠料的鸡冠帽，鸡冠帽常用布壳剪成鸡冠形状，又以大小数十、数百乃至上千颗银泡镶绣而成。居住在山区的彝族，　　过去无论男女，都喜欢披一件“擦耳瓦”——羊皮披毡。它形似斗蓬，用羊毛织成，长至膝盖之下，下端缀有毛穗子，一般为深黑色。彝族少女15岁前，穿的是红白两色童裙，梳的是独辫。部分地区在少女满15岁时要举行一种叫“沙拉洛”的仪式，意即“换裙子、梳双辫、扯耳线”，标志着该少女已经长大成人。15岁以后，要穿中段是黑色的青年姑娘的拖地长裙，单辫梳成双辫，戴上绣满彩花的头帕，把童年时穿耳的旧线扯下换上银光闪闪的耳坠。
  　　彝族男子多穿黑色窄袖且镶有花边的右开襟上衣，下着多褶宽脚长裤。头顶留有约三寸长的头发一绺，汉语称为“天菩萨”，彝语称为“子尔”。这是彝族男子显示神灵的方式，千万不能触摸。外面裹以长达丈余的青或蓝、黑色包头，右前方扎成拇指粗的长椎形的“子尔”——汉语称“英雄髻”。男子以无须为美，利用闲暇把胡须一一拔光，耳朵上戴缀红丝线串起的黄或红色耳珠，珠下缀有红色丝线。
 

 　　部分彝族地区的房屋结构和周围汉族相同，凉山彝族居民住房多用板顶、土墙；广西和云南东部彝区有形似“干栏”的住宅。土掌房是彝族独特的民居建筑，彝族的“土掌房”与藏式石楼非常相似，一样的平顶，一样的厚实。“土掌房”的主要特点是的墙体以泥土为料，修建时使用夹板固定，填土夯实逐层加高后形成土墙（即所谓“干打垒”）。平顶的制作则与石楼相似，具备晒场的功能。滇中及滇东南一带土质细腻，干湿适中，为土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和条件，是土掌房的主要分布地区。
  　　彝族住房多为三间或五间。正中一间为堂屋，是家庭成员聚会和接待客人之所。靠堂屋墙壁左侧，设一火塘，火塘边立石三块成鼎状，锅支其上，称为“锅庄”。锅庄严禁人踩踏跨越，否则认为不吉。锅庄上方，以篾索吊一长方形木架，上铺竹条，作烘烤野兽干肉或蒜头、花椒、辣子之用。火塘用以煮饭、烧茶、取暖和照明。彝族一家老幼，常围火塘而坐，叙天伦之乐，是彝族人文化交流传承的场所。一般彝族人家，往往在火塘边铺一草席，身裹披毡而眠。
 

 　　大多数彝族习惯于日食三餐，以杂粮面、米为主食。手沙江、安宁河、大渡河流域的彝族，早餐多为疙瘩饭。即将玉米、荞麦、小麦、大麦、粟米等杂粮磨成粉，和成小面团，加水煮成面疙瘩，也称疙瘩饭，以酸菜、豆豉、辣椒等佐餐。午餐以粑粑做为主食，备有酒菜。粑粑是将杂粮面和好，贴在锅上烙熟，也可将和好的面发酵后，再贴在锅上烙熟，称为泡粑。在所有粑粑中，以用荞麦面做的粑粑最富有特色。据说荞面粑粑有消食、化积、止汗、消炎的功效，并可以久存不变质。贵州女宁荞酥已成为当地久负盛名的传统小吃。晚餐也多做疙瘩饭，一菜一汤，配以咸菜。农忙或盖房请人帮忙时，晚餐也加酒、肉、煮豆腐、炒盐豆等菜肴。在春、夏季里，喜用酸菜或干板菜（白菜或青菜白水煮熟后晒干即成）拌豆米煮成酸汤作菜。也可将玉米磨成米粒，去麸皮，与大米合在一起蒸熟，或是将各种面粉擀成粗面条作为主食。吃饭时，长辈坐上方，下辈依次围坐在两旁和下方，并为长辈添饭、挟菜、泡汤。

　　肉食以猪、羊、牛肉为主。主要是作成“坨坨肉”、牛汤锅、羊汤锅，或烤羊、烤小猪，狩猎所获取的鹿、熊、岩羊、野猪等也是日常肉类的补充。此外山地还盛产蘑菇、木耳、鸡枞（土＋从）、核桃，加上菜园生产的蔬菜，使得彝族蔬菜的来源十分广泛。除鲜吃外，大部分蔬菜都要做成酸菜以便储存。酸菜分干酸菜和泡酸菜两种，用煮过肉的汤煮酸菜加少许的辣椒，可解油腻、解渴、醒酒，并可解轻微的食物中毒，是彝族餐桌上的主角。另一种名为“多拉巴”的菜也是最常见的菜肴。制作“多拉巴”时先将黄豆磨成浆，然后连浆带渣与酸菜一起煮食，味鲜美。

　　彝族日常饮料有酒、茶，并以酒待客，民间有“汉人贵茶，彝人贵酒”之说。饮酒时，大家常常席地而坐围成一个圆圈，边谈边饮，端着酒杯依次轮饮，称为“转转酒”。且有饮酒不用菜之习。酒的种类有烧酒、米酒、荞面疙瘩酒等。制作荞面疙瘩酒时，先将荞面疙瘩蒸熟，倒入簸箕中，待降温后，撒上酒曲，拌匀，盛入垫有芭蕉叶的篾箩中，再用芭蕉叶密封，置于火塘边发酵，过五、六天即成。在凉山州彝族民间，以坛坛酒（咂酒）较为有名。坛坛酒有用高梁、玉米、荞子等杂粮为原料，加上草药制成的酒曲，入坛用泥巴封口，酒味甜中带苦，饮时加冷开水，用竹管饮用，人多时可多插入几根竹管，多在年节、婚礼时饮用。饮茶之习在老年人中比较普遍，以烤茶为主，一般天一亮便坐在火塘边泡饮烤茶。所饮用的烤茶是把绿茶放入小砂罐内焙烤，待烤成酥脆略呈黄色发香时，冲入少许沸水，稍煨片刻对入开水即可饮用。彝族饮茶每次只斟浅浅的半杯，徐徐而饮。

　　彝族典型食品有：荞粑，是彝族风味主食，面糊酸菜肉是彝族农家常菜；白水煮乳猪是云南彝族传统佳肴，用乳猪水煮后以作料蘸食；锅巴油粉则是云南彝族风味名小吃，用豌豆面制成。

 　　彝族乐器有葫芦笙、马布、巴乌、口弦、月琴、笛、三弦、编钟、铜鼓、大扁鼓等。月琴是彝族最喜爱的乐器之一，弦一般为两根，具有较强的艺术表现力；口弦是用竹子、铜制成形状像竹叶的簧片，在中间有一簧舌，靠控制呼吸来调节音色；马布是彝族独特的乐器之一，其吹奏特点是利用鼻孔吸气，鼓腮连续不断地送气，可模仿婴儿啼哭，鸟雀鸣唱；葫芦笙和唢呐，多用于吹奏彝族民歌和曲调。彝族舞蹈也颇具特色，其中多为集体舞，如“跳歌”“跳乐”“跳月”“打歌舞”和“锅庄舞”等。动作欢快，节奏感强，通常由笛子、月琴、三弦伴奏。
  歌舞伴餐——“跳菜”
　　彝族的歌舞伴餐：“跳菜”，即舞蹈着上菜。它是云南无量山、哀牢山彝族民间一种独特的上菜形式和宴宾时的最高礼仪，是舞蹈、音乐与杂技完美结合的传统饮食文化。
　　
　　宴宾时，通常用方桌沿两则一溜摆开，宾客围坐三方，中间留出一条“跳菜”通道。三声大锣拉开“跳菜”序幕：大锣、芦笙、三弦、闷笛、树叶等民乐齐奏；在姑娘小伙“呜哇哩——噻噻”的吆喝声中，只见顶着托盘的彝家男子双手拱揖，脚步忽高忽低，忽急忽缓，另一个人头顶和双臂各撑一菜盘（共24碗）紧随其后入场。他们和着古朴纯厚的民乐协奏曲，脸上作着滑稽怪相，跳着歪来复去而又轻松、优美、流畅、连贯的舞步，一前一后登场。两位手舞毛巾的搭档，则怪态百出，形如彩蝶戏花般忽前、忽后、忽左、忽右地为其保驾护航。

　　一对托菜手要上菜四桌，搭档把32碗菜摆成回宫八卦阵，每碗菜都像一粒“棋子”。自有定位，全按古已有之的规矩逐一落桌，丝毫不乱。

工艺美术
　　汉唐以来，在内地汉文化的影响下，楚雄彝族民间工艺美术融合、吸收了汉族及其他少数民族的先进工艺技术，形成了独具特色的彝族民间工艺美术，其中尤以雕刻、漆器、服饰工艺和彝族剪纸、绘画最为典型。

　　雕刻在楚雄彝州历史悠久，品种较多，主要有木雕、石雕、竹雕、泥塑、漆雕、玉雕等。木雕在彝族地区较为普遍，不仅在古建筑物、庙宇及民宅的屋椽斗拱、门窗等处要雕刻上狮、虎、龙、鹿、马、象等各种栩栩如生的动物及花草、鸟虫等，而且还用木头雕成医祖、医神、猎神、山神、土地神、虎及祖灵等神像供奉以避邪迎祥。原置于姚安县兴宝寺的一套“十献木雕”，每个高约1．1米，手持灯、香、花、果、水、茶、食、宝、珠、衣等物品，工艺细腻，神态各异，头戴佛盔，身着古代衣履，形象丰满，栩栩如生，是云南省保存最完好的宋代木雕。在彝族木雕中，还有独具特色的面具木雕，有图腾面具、鬼神面具、12兽面具、家祖面具等，主要用于彝族传统节日时佩戴参与礼仪舞蹈或装饰。这些雕刻，对研究彝族文化和人物造型艺术有较高的价值。

　　除木雕外，楚雄石雕工艺也较为普遍，州境地区不仅遗留下大批珍贵的人物、鸟兽石雕佳作，至今还有很多世代相传的石匠艺人散布在各地。在石雕工艺中特别值得一提的是曾于1930年荣获巴拿马国际博览会金奖的“直却砚”。该砚因石料产于直却(今水仁县城)，又由永仁人雕刻加工而得名。其石质地优良，层叠细腻，自然天成龙凤花纹，加之工艺精巧而获殊荣，被视为文房精品。

　　彝族漆器除门窗、桌椅外，主要是餐具、酒具、祭器、马具和巫师法器等实用器具。胎质有木胎、皮胎、竹胎和混合胎，均以黑色为基本色调。一般是黑色打底后，再以红、黄二色勾画图案，最后以生漆调制的黑、红、黄三色在器胎外表彩绘，以抽象的图案绘画为主，变形的具象描写为辅，色彩鲜艳，对比强烈，层次分明。漆器工艺品中，不少都镶金嵌银或镶嵌骨石。
  　　彝族剪纸和彝族民间绘画也各具特色。彝族剪纸多作为刺绣、贴布的范本。刀法可分为复色刺绣范本和平绣和贴布图案两类：前者剪刻细腻，在外廓内分层刻划，如花瓣刻出重瓣层次，中心花瓣上有蕊及蕊丝，石榴、鱼类则刻出层叠榴子和鱼鳞的分痕，不留空白。后者则总体风格较为粗放。

彝族的背布贴布图案，先剪纸反贴在色布背面，在贴布里衬上棉花，制成浮雕型，十分别致。此外，在彝族民间传统剪纸中，也时兴剪喜字图案。彝族绘画主要有民族壁画、版画和布画。壁画主要是绘在寺庙、土司府衙中，内容主要为宗教、神话传说、戏曲、风景等。

　　保留较好的有楚雄市兆吉村、者纳屯、灵隐寺、三街、三尖山等处的寺庙壁画及武定万德土司衙门、水仁中和土司衙门壁画，以及楚雄市莫苴村，禄丰县草溪井、古城、王官厂、大觉寺等处的11处戏曲壁画；阿纳、青莲寺、羊民等5处宗教壁画。绘于光绪年间(1891)的楚雄市莫苴旧村的六幅戏曲壁画，熔水粉、工笔、版画于一炉，画工细腻，形象生动，具有鲜明的彝族地方特色。其《闯宫》戏中的陈世美在袍服上又罩一件坎肩，类似彝族的羊皮褂；《醉写吓蛮》中的渤海国使臣，头裹包头，身穿羊皮褂，嘴里叼一支大烟锅，完全是一个彝族男子的打扮，彝族民间工艺美术内容丰富而且源远流长，有较高的研究、鉴赏和实用价值。

 　　彝族的节日主要有“火把节”、“彝族年”、“拜本主会”、“密枝节”、“跳歌节”等。“火把节”是彝族地区最普遍而最隆重的传统节日，一般多在夏历六月二十四或二十五。每到火把节，彝族男女老少，身穿节日盛装，打牲畜祭献灵牌，尽情跳舞唱歌、赛马、摔跤。夜晚，手持火把，转绕住宅和田间，然后相聚一地烧起篝火，翩翩起舞。

火把节
　　火把节——彝族的狂欢节：
　　“火把节”一般在农历六月二十四至二十六晚上举行，是彝族盛大的节日。当夜幕降临后，人们挥动火把，成群结队绕村串寨，翻山过田，互相往对方的火把上撒松香粉，打火把仗，满山遍野照耀得如同白昼。照彝族的习俗，在火把上撒松香粉，使火把“嘭”地腾起一团绚丽的火花，并扬起一股香气，是表示一种美好心愿。后辈对老辈撒，是尊敬，祝福长寿；长辈对晚辈撒，是爱抚，祝愿吉利； 同辈互撒，是亲密友爱；青年男女互撒，则是恋爱的开始。
 
　　路南、圭山等地的彝族，节日期间，人们弹着大三弦，跳起“阿细跳月”，同时举行摔跤、斗牛等活动；楚雄、弥勒等地的彝族，也举行传统的“祭火”仪式。节日之夜，在彝族聚居的大山深处，到处是“火树银花不夜天”，景象十分壮观。

赛装节
　　赛装节——彝族少女的时装表演：
　　楚雄彝州有两个地方有赛装节。一个是永仁县直苴村的赛装节，时间为每年的农历正月十五。一个是大姚　县三台乡的赛装节，时间为每年的三月二十八日。赛装节为居住分散，平时很难有机会相聚相识的青年男女提供了一个表白爱情的机会。而姑娘们最能显示自己的，就是看谁的衣服最漂亮。彝族女子的服装，全靠手工挑花和刺绣，做一套衣服往往要花一两年的时间。因此，谁的衣服多、花样好，谁就会被看作是勤劳能干、心灵手巧的人。与过去的赛装方式不同，现在，人们已不再把所有衣服都穿在身上，而是不停地更换新衣，有的姑娘一天要换五六套衣服。于是，赛装节上也就多了一个景致：在山崖边、青树下，老人们搭起无数帐棚，烹煮着食物，忠实地为自己的姑娘守护着服装。

      赛装节从一开始就有比赛的性质，这可谓是最早的时装表演。所不同的是，彝族少女既是服装的设计者，也是制作者，更是表演中的“时装模特”。
 
“打歌”
　　打歌——全球最受欢迎的民间舞蹈：
　　每逢收获、婚嫁或节庆，生活在云南的彝族，少则数十人，多则数百上千人，围着一堆堆熊熊的烈火，以四周沉寂肃穆的青山和深邃神秘的天幕为背景，合着芦笙、短笛、月琴和树叶吹奏的音乐节拍，男女手拉手，围成圆圈，逆时针方向踏足而歌，通宵达旦，兴尽方休。1986年，美国国际民间艺术组织曾把这种民间自娱性的歌舞列为最受欢迎的“全球十大民间舞蹈”之一。

　　“打歌”遍及云南，不仅彝族，就连白族、纳西族等民族中都盛行这种歌舞形式，只是叫法不同而已，如“打歌”、“左脚舞”、“踏歌”、“跳芦笙”等名称。据考证，“打歌”系“踏歌”转音而来。早在汉唐之际，“踏歌”就曾是我国中原及南方民间十分活跃的民俗性歌舞。而云南晋宁石寨山出土的铜鼓形贮贝器上所铸的“滇族羽舞”和江川李家山出土的18个垂尾人连臂环舞的铜扣饰以及凝固在云南沧源等地崖画上的舞蹈图纹，其舞蹈图案都与彝族的“打歌”形象相同，这也许可作为彝族“打歌”起源古老悠久的佐证。 至今，在云南巍山县巍宝山龙谭殿的壁画上还保留着一幅清代人绘制的“踏歌图”，其情形与今天巍山彝族的打歌非常相似。

庆年节
　　庆年节是彝族人民的传统节日。每年农历十月，彝族人民都要过庆年节，并相互拜祝，载歌欢舞，祝贺节日。

补年节
　　居住在四川、云南、贵州等地的彝族居民，在新年后的农历二月初十和十一日，还要过一次年节，彝语称这个节为“麻龙火”。每当农历二月初十这天上午，各家各户都要准备一桌丰盛的团圆饭，然后由家庭主妇给自家男子敬一杯酒，接着全家共进午餐。到中午时，男人不论大小都集中到两位“麻公巴”家喝酒。“麻公巴”据说是祖先打仗时首领的化身，人们在他家只喝酒不吃饭。第二天，男女老少都集中在舞坪上，由两位“麻公巴”领头，按“拉么”（老主人）和“萨南”（开腔人）划定的路线跳铜鼓舞。舞毕，“仰巴”（吹五笙的人）再吹一阵五笙，接着人们就地吃午饭，大家互相敬酒，共庆佳节。

跳虎
　　在云南省双柏县小麦地冲的彝族人过年时有着“跳虎节”的特殊风俗，正月初八，全村成年男子集于村后土地庙遗址，杀狗献“咪司”（“咪”意土，“司”意主人，咪司即为土主神之意），随后由本村“毕摩”祭土主请虎神。8位村民化装成老虎翩翩起舞，“老虎们”两耳高耸，尾巴粗壮，浑身虎纹，额上绘一汉字“王”，颈上挂一个大铜铃，威风凛凛。“毕摩”念罢祭辞请虎神后，虎王率众老虎入村。整个跳虎节期内，全村上下男女老幼都沉浸在迎虎、送虎、观虎跳跃和驱赶邪恶鬼怪的一派欢乐气氛中，当地老百姓都深信只有通过一年一度的传统跳虎、敬祭虎神和祈愿老祖宗的保佑后，全体村民才能五谷丰登，人丁兴旺，一年比一年更美满幸福。
 

 少女换裙带礼
　　彝族姑娘进入成年时（一般多在15岁），依俗要举行隆重的“换裙礼”。换裙礼仪式上，姑娘要让姐妹们把她原来的单辫子改梳成双辫子，盘于头顶。还要把原先佩带两耳的白坠片或穿耳旧线扯下，换上红玛瑙似的珊瑚珠或银光闪闪的耳坠，以示吉祥。最后，姑娘脱去原先的红白两色童裙，换上绣了花边的上衣和黑、蓝、黄、白等五彩相间的有褶拖地长裙。换上新裙后，姑娘便可到“玩场”跳舞唱歌，参加社交活动，开始寻找自己的心上人了。

婚俗
　　彝族的婚恋习俗奇特而有趣，如举行过“换裙礼”的少女，方可在“玩场”中与心上人结交恋爱，然后由媒人说亲和吃酒定亲，婚礼时让新娘挨饿、亲朋通宵哭嫁、向迎亲者泼水、抢背新娘、洞房博斗等等。
背新娘
　　按照彝家俗规，新娘出阁时，双脚不得落地沾土，否则便有子嗣不蕃之虞，须由接亲的小伙子来背新娘，并扶她上马。迎娶归途上还有种种规矩：倘山高路窄无法骑马时，须由接亲的小伙子轮流背负新娘而行；过河涉水，更得由人背过河，新娘的绣花鞋万万不能沾水。

泼水接亲
　　彝族认为，清水能驱恶除邪，送走妖魔，带来幸福。因此，彝族新婚时一定要泼水，为能经受住这个考验，在迎亲时，男家选派未婚伙子去接亲时，既要身体强壮，又要精明能干，既能招架泼水的受寒之苦，又能完成“抢走”新娘的艰巨任务，往往在推荐人选时反复审议，择优录用，有的不惜长途跋涉，选拔良才。彝族的迎亲是通过“抢”的方式完成的。在“抢亲”的头一天晚上，姑娘们向小伙子展开了猛烈的水战。姑娘们用泼、淋、灌、射等各种方式凶猛地攻击小伙子，使来“抢亲”的小伙子难以招架。于是，聪明的小伙子便在天黑以前找到存水的地方，悄悄地倒掉一部分，以减轻“水灾”的袭击。经过一晚上的水泼，当早晨来临时，“抢亲”便开始了。这时，姑娘们拥着新娘，小伙子们前去“争抢”，姑娘们防守严格，小伙子必须机灵多变，乘一瞬间出现的漏洞，抢走新娘便跑，直跑出一二里山路才改为行走。可见，把新娘“抢”到婆家是多么的不容易！但彝族却认为，婚礼中的这一泼一抢才会驱除邪祟而保证日后生活不受侵扰。

洞房里的打斗
　　按照彝族习俗，洞房之夜，新娘如果不反抗搏斗，将被人嘲笑：这是不会反抗的女人！据说，他们日后生下的孩子，祖先将不予承认，死后还进不了“阴间”呢！因此，待宴客散去，洞房里的一对新人，还有一番打闹搏斗。他们摔摔打打，撕衣抓脸，从洞房里传出来的砰砰之声，震得四邻皆闻。男女青年订婚之后，便要进行婚宴的准备。婚宴多用猪、鸡肉，一般不用羊肉（丧事用羊肉）。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集男女伙伴聚餐痛饮之习；滇西的彝族，凡娶亲嫁女，都要在庭院或坝子，用树枝搭棚，供客人饮酒、吸烟、吃饭、闲坐，民间把这种用树枝搭的临时棚子称“青棚”。
  丧葬习俗
　　历史上，彝族实行火葬。其葬法是在山林中将尸骨火化后再将骨灰埋入土中或存放于崖洞，并设置灵牌——彝语叫“马都”。约在明代中叶以后，受汉、壮民族的影响，而逐渐改行棺木土葬。
　　老人死后，子女要给老人沐浴更衣，停在堂屋正中的灵床上，在尸体周围立数条长3米左右的木竿，竿上挂7－9尺不等的白布幡。儿女带孝，孝布披于腰下，儿孙族亲守候在灵柩周围，忌猫狗接近灵柩。守灵人悲哀哭泣，哭颂死者生前的为人、勤俭朴实、尊老爱幼、抚育儿女成家立业、为人正直、不做违反族规家规的事；祈求死者保佑子女儿孙平安、粮丰畜旺。办丧时，要请毕摩(道公)为死者超度亡灵和择吉日安葬。丧期一般3—5天，期间要念经、跳舞，这叫闹丧。父母双亡的人家，过去一般还要再举行一次隆重的“作帛”仪式，最后将“马都”送往人迹罕至、不为外人所知的岩洞内放置。老人死后，儿女戴孝6天。孝子和所有亲戚禁吃辣椒，不能喝酒划拳，不准唱歌跳舞，炒菜不得有响声。

 济火
　　 彝名妥阿哲，三国时蜀汉牂牁郡西部（今贵州黔西、大方一带）人，部落首领，为六祖中慕齐齐（即默部）东移贵州水西的第五代彝族君长，他习战斗，尚信义，善抚其家众，深受部落的爱戴。蜀汉建兴三年（公元225年），蜀相诸葛亮南征，济火与其结盟，献粮通道以迎师。佐诸葛武侯平定西南和擒孟获。武侯表封他为“罗甸国王”，授予“丹书铁卷”，令治理慕胯（今贵州大方、金沙、黔西、织金、纳雍、水城一带），世掌其地。后又受刘禅诏，讨平普里叛乱。时济火年见高，刘禅赐银鸠杖，以表宠信之极。济火是贵州水西安氏的始祖之一，水西安氏大姓自此发迹一千多年。

阿台、阿轮
 　　阿台、阿轮两兄弟，南北朝北周时东爨（今贵州贞丰一带）人。为乌蛮人，系三国蜀汉罗甸国牂牁酋长济火的后裔。阿台时居毋县地（今贵州兴义境内）一带，北周时（公元561-583年）遥授为树帅大将，支持他发展地方势力。阿轮则居漏江县（今普安县地）。

比娄
　　唐朝禄州（今贵州毕节一带）人。彝族君长。唐高宗龙朔三年（公元663年），比娄应矩州刺史谢法成招慰，率部落七千户内附，唐高宗总章三年（公元 670年）设禄州、汤望州，由比娄和他弟弟阿七分治。禄州即毕节，汤望州即是后来的郎岱（今六枝）、平远（今织金）、水城等地。

阿珮
 　　唐朝明州（今贵州贞丰一带）人，土著首领。唐文宗开成元年（公元836年），阿珮以所属明州地归附唐朝廷。唐武宗会昌二年（公元836），朝廷封他为罗甸王（简称罗王），所领地曰罗甸国（简称罗国），治所在令贞丰县东南的罗王亭，辖地在今贵州贞丰、晴隆，关岭一带，世袭爵位。朝廷又封其别帅乌蛮普里部首领为滇王（今贵州晴隆境内某山有滇池而得名，非云南滇池），后改名普宁郡王，治所在今贵州安顺西七十里羊武寨。

田景迁
　　北宋初年珍州（今贵州正安、桐梓一带）人。土著酋长，宋太祖乾德三年（公元965年），率土归附宋朝廷，朝廷赐名珍州，封田景迁为珍州刺史。宋太祖开宝元年（公元968年）改名西高州，又称夜郎郡。领夜郎、丽皋、荣德、乐源四县。

普贵
　　北宋初年乌蛮（今贵州大方一带）人。彝族土著首领。北宋初年，其祖父乌蛮豪长罗氏主色入侵矩州（今贵阳市），驱逐矩州领主谢氏，毁其城垣，改名黑羊箐，自己则驻扎石人山（今贵阳市白云区）控之，自称“石人部落”。不久罗氏主色退居水西之地，由普贵的父亲若藏守石人山和矩州。宋太祖开宝七年（公元 974年），普贵晋京，以所领矩州之地归顺宋朝廷，土语讹“矩”为“贵”，宋太祖赵匡胤予以敕书，文中有“惟尔贵州，元在要服”。“贵州”一词始见于文献。宋太祖封普贵为矩州刺史。

阿榨
　　南宋水西（今贵州大方一带）人。罗氏鬼国主。元世祖至元十五年（公元1278年），阿榨内附元朝，朝廷诏以阿榨为安抚使，佩虎符。这是罗氏土官的开端。次年，阿榨率众反元，元廷命阿里海牙率兵攻讨，集云南、湖广、四川兵三万余人三路并进，当大军压境时，安西行省左承李德辉在播州建议招抚，派张孝思招降，至元十七年（公元1280年），阿榨降，元朝以水西等地为顺元路宣抚司，以阿榨弟阿里为宣抚使。从此至清朝初年，水西地区安氏，世授册封为安抚使或总管或宣慰使。

阿里
　　元朝水西人，水西罗氏鬼国酋长榨之弟。至元十六年（公元1279年），阿榨率众反元，元廷命阿里海牙率兵攻讨，集云南、湖广、四川兵三万余人中三路并进。当大军压境时，安西行省左承李德辉在播州建议招抚，派张孝思招降。次年（公元1280年）九月，阿榨降，改罗氏鬼国为顺元路，以阿榨弟阿里为宣抚使。至元十九年（公元1282年），罗氏鬼国之一部亦奚不薛又举兵反元，因力量有限，同年被迫降，次年元廷立亦奚不薛总管府，仍命阿里总管。开始建立土司制度。阿里死后，由其夫人奢节摄事。

奢节
　　（？-1303），元朝水西（今贵州黔西、大方县一带）人，彝族女酋长。她是元朝顺元路亦奚不薛总管府总管阿里之妻。阿里去世后，她于元成宗大德元年（公元1297年）摄总管职，文武兼备，勤于军政，宽赋爱民，扶持农牧，安定社会，深得百姓拥护。她是位反抗元朝的彝族女领袖。元成宗大德五年--七年（公元1301-1303年），元廷派中书右承刘深率湖广兵二万远征云南“八百媳妇”，路过贵州时，大肆搜括丁夫粮饷马匹，要水西出金3000两、马匹3000匹。人民不堪此重负，元成宗大德五年（公元 1301年）五月，水东雍真葛蛮土官宋隆济首先起义，八月，奢节在水西起义，水西水东军并肩战斗，围攻顺元城（今贵州贵阳），杀死知州张怀德，与刘深激战十余回合，夺回被强征的粮饷马匹，最后陷刘深军于穷谷中。紧接着，云南、广西的少数民族也纷纷起义响应，声威大振，全国震动。元朝廷被迫罢征“八百媳妇”，处死刘深，“以谢天下”。由于元朝廷调集湖广，四川、云南、陕西的官兵和思州、播州的士兵围剿。经大小40余战，水西水东军伤亡严重，寡不敌众，奢节和宋隆济于大德七年（公元1303年）先后失败，被俘就义。奢节和宋隆济的起义，为贵州人民斗争史写下了光辉的一页。水西人民称颂她为“烈姬”。

霭翠
　　（？-1381），彝名陇赞阿期，元朝末年水西（今贵州大方一带）人。为水西彝族第六十六代君长，于元朝末年世袭顺元路宣抚使，八番顺元沿边宣慰使，领水西四十八目。明太祖洪武四年（公元1371年），与水东宋蒙古歹、普定女总管适尔等率土归附明朝，朱元璋“皆予以原官世袭”，“税听其输纳”，并赐姓安。次年，又授霭翠为广威将军，并改元朝的八番顺元沿边宣慰使司为贵州宣慰司，授霭翠为宣慰使，宋蒙古歹为宣慰同知，设治所于贵州城内，赐红印和手本。洪武六年（公元1373 年），朱元璋又诏贵州宣慰使霭翠位居各宣慰之上，洪武八年（公元1375年），霭翠与奢香结婚。洪武十四年（公元1381年），明朝派兵征讨西南，师次沅州，霭翠命总管陇约迎师至镇远，通道积粮以候，并贡马一万匹、米一万石、毡一万领、刀弩牛羊各一万，以助军资。同年霭翠去世，因其子安年幼，由其妻奢香代袭其宣慰使职。

奢香
　　（1361-1396），彝名舍兹，四川古蔺人。明代著名女政治家，水西彝族杰出领袖。她是彝族恒部扯勒（四川古蔺一带）奢氏后裔，蔺州宣扶使奢氏之女儿。明太祖洪武八年（公元1375年）嫁给贵州宣慰使水西彝族首领霭翠为妻。她聪慧过人，辅助于内。洪武十一年（公元1378年）代丈夫入朝进贡。洪武十四年（公元1381年），明军征讨云南，时水西芒部、乌撒等奴隶主拟聚众抗拒明军，奢香及时说服二部归附明朝，使水西避免了一次战祸，并积极辅助霭翠筹备战马一万匹、米一万石、毡一万领、刀弩牛羊各一万，以助明军。
　　这一年霭翠去世，因子年幼，由奢香代袭宣慰使职。洪武十六年（公元1383年），明朝贵州都指挥使马晔欲激变水西彝族，以便借故踏平水西，所以故意制造事端，裸挞奢香，激怒了水槽四十八目集于奢香军门，欲造反报仇。奢香是一位具有远见卓识的政治家，没有中马晔的奸计，而是说服了四十八部，并在贵州宣慰同知水东首领刘淑珍的帮助下，忍辱负重，甘冒风险，亲自进京告御状，揭露马晔罪行。朱元璋将马晔调回京城治罪，从而使水西又免被了一场战祸。此后，她率领水西人民积极开修驿道，建立驿站，沟通了内地与西南的交通，增强了贵州与中央及内地的联系，促进了贵州少数民族地区经济文化的发展。她还积极发展贵州的文化事业，曾派其子安的等到南京太学学习，又在贵州宣慰司创办儒学，引进中原文化，促进了贵州文化的发展。洪武二十九年（公元1396年），奢香去世，朝廷遣使祭之，封奢香为“大明顺德夫人”。

安国亨
　　（？-1593），明朝贵州水西（今贵州大方一带）人。彝族土司，他是奢香夫人的后裔。明世宗嘉靖四十一年（公元1562年）袭其叔祖安万铨职，任贵州宣慰使。他以安万铨的长子安信辅佐。但国亨作风不好，安信劝之不听，于明穆宗隆庆四年（公元1570年），反将安信杀害，安信弟比那（今织金）头目安智和其姐夫永宁宣慰使安效忠告安国亨谋反，相约出兵攻水西，从而导致安氏部族同室操戈，互相仇杀近十年，后来，新任贵州巡抚阮文忠与御史郑国士调大军征讨，安国亨太伏罪请降，仇杀始告平息。安国亨因擅兵仇杀被革官带，明神宗万历九年（公元1581年）复官。他注意发展农业生产，组织百姓开垦，对贫穷农户给予耕牛农具接济，又不断参与平乱立功，做到“境内大治，人民安业”，得到朝廷“飞鱼服”的赏赐。国亨能诗，擅书法，尤长楷书，修文、大方等地均有其摩岩和碑刻遗迹。其中修文阳明洞“阳明先生遗爱处”，修文城南隅之“阳明玩易窝”等处石刻最为著名，保存亦完好。明神宗万历二十五年（公元1597年），国亨去世，由安疆臣袭职。

安坤
　　（？-1665），贵州水西（今贵州大方一带）人。彝族土司。清顺治十五年（公元1658年），清军30万人分兵攻云南，吴三桂率清军通过水西至云南，迫安坤降清，次年，清廷封安坤为贵州宣慰使。他因受明以来大西军抗清力量的影响，又受南明抗清力量的影响，又受南明抗清将领皮熊、常金印的鼓动，于清康熙三年（公元1664 年）二月起兵扶明抗清，清廷闻变，同年3月，即命吴三桂领云南、贵州各镇守军讨伐，清军被水西军围困在果勇底达二月之久，使之粮尽援绝，清永顺总兵刘安邦战死。后来，由于水西土司车噶喇叛变，在内外夹击下，水西兵大败，被迫转入深山大箐中，直到康熙四年（公元1665年），水西军彻底失败，安坤被吴三桂俘获砾死，自此，将水西分设四府流官治理。

杨翰桢
　　又名张余亭，彝名龙铿，小字花猛，贵州毕节大屯人。为大屯土司张翔（即杨三）之子。叙永府学生员，有文才武勇，清雍年间（公元1723-1735年），受鄂尔泰和总兵韩勋器重，受命晓谕乌蒙土知府禄万福改土归流。为大屯土司三世，虽有二子，均早殒。遂以水潦堂侄余钟麟之季子余仲过继管大屯。

余家驹
　　(1801-1851)字白庵，小名石哥。贵州毕节县人。彝族诗人。幼年丧父，由其母抚养成人。科举贡生即归隐林泉侍亲，创作了大量诗篇，著述多未刊而遭兵燹，只留下《时园诗草》二卷行世。由于长期世居川滇黔三省毗邻的乌蒙山区，山水诗成为一大特点，雄浑险奇，气势磅礴，诗中反映了彝、苗等少数民族浓郁古朴的民族文化习俗。还有咏史咏物凭吊古今、臧否人物的诗也独树一帜。时人评论其诗“沉雄浩荡，不名一家，当其上下千古所依傍。奇情快论，破宪而出，山川景物，无不别开生面。其气魄固足雄压一切，而语带烟霞，不染尘氛，又如姑射仙人，遗世独立。”还善画，工泼墨山水。

安履贞
　　（1824-1880），字月仙，一字廉娘，贵州威宁人。彝族女诗人。幼年丧父，由母抚养成人。其兄安履泰，字阶平，博学多才。受其哥教诲，安履贞工诗能文。由于家遭横祸，她几次决心殉身申诉，后屈从母命未果，被誉为继奢香之后的水西奇女。十九岁与余昭成婚，夫妇二人瑟甚笃，互相砥砺，时相鸣和，诗文益增其美，其诗明白如话，淡中见奇，平中赋以新意，有《园灵阁遗草》一卷传世。其中思亲吊弟伤女之作，字字血泪，感人肺腑。

余珍
　　（1825-1864），字子孺，号宝斋、海山、坡生、彝名龙灼，清朝贵州毕节大屯人。彝族诗人，世袭大屯九世土司。早年因社会动荡，改文习武，被授予都司，因坚壁清野有功，诰授武翼都尉，戴兰翔，并任大屯土千总。自幼受其父余家驹影响，富文才，著有《四余诗草》传世。又擅长书法绘画，其名声闻于黔、川、滇三省。书法楷字宗颜真卿，草书学怀素，特喜作大字，龙腾虎跃，甚有气势。画以山水为主，得倪云林心传，萧疏淡远，与字之雄强恰成对比。至于花卉、虫鸟、人物，莫不悉心研习，皆有可观。还博收藏，蓄有古今名印三百余枚，古砚五十余方，金石碑版，名人字画乃至古玩花木，搜罗甚富。

余昭
　　（1827-1890），字子懋，号德斋，一号大山，彝名龙补，生于四川叙永县水潦，因自幼丧父，一直在贵州毕节大屯其伯父余家驹家生活，传授家学。成年参加科举，曾受钦赐花翎直隶州知州、后补知府。著作有《叙永厅志稿》、《土司源流考》、《有我轩赋稿》、《德斋杂著》、《大山诗草》等。其诗“气则雄浑，笔则刚健”，“其大气磅礴，健笔劲拔，超出恒流，非可以章句绳者”。清光绪十六年（公元1890年）卒于贵州毕节县大屯，享年64岁。